① 《四库全书总目》卷一八八《集部》四十一《总集类》三《瀛奎律髓四十九卷》。
之务去"；《南阳樊绍述墓志铭》说："唯古于词必已出，降而不能乃剽贼。"王若虚《滹南遗老集》卷四十《诗话》："鲁直论诗，有夺胎换骨、点铁成金之喻，世以为名言。以予观之，特剽窃之黠者耳。鲁直好胜，而耻其出于前人，故为此强辞，而私立名字。"韩愈反对"剽贼"，而黄庭坚是"剽窃之黠者"，两人在理论上是对立的。
"为诗用僻事，须有来处"，是刘禹锡的理论。为了论证它，刘禹锡举了一句杜甫诗"巨颡拆老拳"为例，先疑"老拳"无据，后览《石勒传》方知不是"虚言"。黄庭坚把这个口号接过来，发展为"老杜作诗，退之作文，无一字无来处"。那黄庭坚为什么不直接说继承刘禹锡而抬出杜甫、韩愈呢？
这是因为杜诗、韩文在宋代享有极大的声誉，黄庭坚抬出这两条招牌有号召力。对黄庭坚、陈师道诗钻研很深，并为其诗集作注的任渊，在《黄陈诗集注序》一开头就引用了《刘宾客嘉话录》，而只字未提杜甫、韩愈，可见他是深知江西诗派理论的秘密的。清赵翼也看出江西诗派这个秘密，《瓯北诗话》卷十一《黄山谷诗》说："刘梦得论诗，谓无来历字前辈未尝用，孙莘老亦谓杜诗无一字无来历。山谷尝拈以示人，盖隐以自道。"这段话，揭示了江西诗派与刘禹锡在"作诗法"上的直接联系，而孙觉（莘老）和黄庭坚是利用杜甫以抬高自己的身份。这位孙觉是黄庭坚的岳父，杜甫知识渊博，诗中用的典故很多、很活，被江西诗奉为始祖；刘禹锡的知识也很广博，诗中用典也很多，为江西诗派所欣赏，都是十分自然的事。但是，说写诗要字字有来历，不仅不完全符合杜甫的创作，也不完全符合刘禹锡的创作。刘禹锡仿效民歌所作的《竹枝词》等，何尝"字字有来处"呢？如实他说，黄庭坚等从刘禹锡所云："为诗用僻事，须有来处"得到启示，变本加厉，发展为"无一字无来处"。
其次，刘禹锡的某些作品已开江西诗派风气。葛立方《韵语阳秋》卷三云："作诗贵雕琢，又畏有斧凿痕；贵破的，又畏粘皮骨，此所以为难。 能脱此二病，始可以言诗矣。刘梦得称白乐天诗云：'郢人斤斵无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。世人方内欲相从，行尽四维无处觅。'若能如是，虽终日斵而鼻不伤，终日射而鹄必中，终日行于规矩之中，而其迹未尝滞也。山谷尝与杨明叔论诗，谓'以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴之兵，棘端可以破镞，如甘蝇飞卫之射，捏聚放开，在我掌握。'与刘所论，殆一辙矣。"此条前半段抄袭《王直方诗话》，后半段采用黄庭坚《次韵杨明叔四首，再次韵》的引言。葛立方从"贵雕琢，又畏有斧凿痕；贵破的，又畏粘皮骨"的角度，发现黄庭坚的"诗论"与刘禹锡"殆一辙矣"。
刘禹锡《和仆射牛相公春日闲坐见怀》云："官曹崇重难频入，第宅清闲且独行。阶蚁相逢如偶语，园蜂速去恐违程。人于红药惟看色，莺到垂杨不惜声。东洛池台怨抛掷，移文非久会应成。"方回批："'阶蚁''园蜂'一联，似已有江西体。"刘禹锡《同白二十二赠王山人》："爱名之世忘名客，多事之时无事身。古老相传见来久，岁年虽变貌常新。飞章上达三清路，受篆平交五岳神。笑听鼕鼕朝暮鼓，只能催得市朝人。"纪昀批："已逗江西一派。"①① 《瀛奎律髓》卷十《春日类》刘梦得《和牛相公春日闲望》评语。
① 《瀛奎律髓刊误》卷四十八《仙逸类·七言》。
选《流奎律髓》的方回，"大旨排西昆而主江西"②；写《瀛奎律髓刊误》的纪昀，反对方回"左袒江西"③。两人论诗的主张是不同的，但对刘禹锡的某些作品已开江西诗派风气的意见却是相同的。
第三、江西诗派成员普遍喜爱刘禹锡诗歌。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十六《题跋》有三处称赞刘禹锡诗歌。一是《跋刘梦得（淮阴行）》："《淮阴行》情调殊丽，语气尤稳切，白乐天、元微之为之，皆不入此律也。"二是《跋刘梦得<竹枝歌>》："刘梦得《竹枝》九章，词意高妙，元和间诚可以独步。道风俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所谓曲异而同工也。昔东坡尝闻余咏第一篇，叹曰：此奔轶绝尘，不可追也。"三是《跋刘梦得<三阁辞>》："此四章可以配《黍离》之诗，有国存亡之鉴也。
大概刘梦得乐府小章优于大篇，诗优于它文耳。"黄庭坚认为，刘禹锡的某些作品在元、白之上，某些作品与杜甫媲美，某些作品可以上配《诗经》，这是极高的评价。他唯恐只是自己赞扬刘禹锡，力量还嫌不够大，又举出苏轼的话，以助声势，可谓用心良苦。
宋人诗话笔记中，常转载黄庭坚对刘禹锡诗歌的评论，如何汶《竹庄诗话》卷二十《杂编十·刘禹锡·武昌老人说笛歌》引《漫斋语录》云："刘禹锡长于歌行并绝句，如《武昌老人说笛歌》，山谷云：'使宋玉、马融复生，亦当许之。' 不虚语也。"时代在前的宋玉、马融，根本不可能评价刘禹锡的《武昌老人说笛歌》，而黄庭坚说宋王、马融"复生"亦当许可这首诗，反映出他本人对刘禹锡这首诗的无比崇拜。
胡仔《曹溪渔隐丛话后集》卷十一《柳子厚》：《复斋漫录》云：子厚《寄刘梦得诗》"书成欲寄庚安西，纸背应劳手自题。闻道近来诸子弟，临池寻已厌家鸡。"盖其家有右军书，每纸背庆翼题云："王会稽六纸。"其诗谓此也，故梦得有《酬家鸡之赠》，乃答前诗，非子厚作也。其中有"柳家新样元和脚"，人竟不晓，高子勉举以问山谷，山谷云："取其字制之新。昔元丰中，晁无咎作诗文极有声，陈无已戏之曰：闻道新词能入样，湘州红颖鄂州花。盖湘州缬鄂州花也。则柳家新样元和脚者，其亦此类软。"余顷见徐仙者效山谷书，而无己以诗寄之曰："蓬莱仙子补天手，笔妙诗清万世功。肯学黄家元祐脚，信知人厄匪天穷。"则知山谷之言无可疑。
对于刘禹锡诗中"人竟不晓"的句子，宋人唯有请黄庭坚作解答，才"无可疑"，可见宋人公认黄庭坚是研究刘禹锡诗歌的权威人士。
陈师道《后山先生集》卷二十三《诗话》："望夫石在处有之，古今诗人共用一律，惟刘梦得云：'望来已是几千岁，只似当年初望时。'语虽拙而意工。"可谓推崇备至。
洪刍《洪驹父诗话》："山谷至庐山一寺，与群僧围炉，因举《生公讲堂》诗末云'一方明月可中庭'，一僧率尔云：何不曰'一方明月满中庭'。
山谷笑去。"《生公讲堂》是刘禹锡《金陵五题》的第四首。黄庭坚对庐山众僧朗诵这首诗中的句子，说明他对刘禹锡作品的喜爱。洪刍（驹父）是三洪（洪朋、洪刍、洪炎）之一，黄庭坚的外甥，江西诗派的成员。他把舅父这件事写入诗话，也说明他对刘禹锡作品的喜爱。吴幸《观林诗话》云："豫② 《四库全书总目》卷一八八《集部》四十一《总集类》三《瀛奎律髓四十九卷》。
③ 《瀛奎律髓刊误序》。
章诸洪作诗，有外家法律。"这"法律"是什么呢？从黄庭坚、洪刍都讥笑庐山一僧不懂得刘禹锡"一方明月可中庭"句中"可"字的佳妙，可以看出一二。
《王直方诗话》："予观文忠公所为《花品序》云：'牡丹初不载文字， 唯刘梦得有诗，但云一丛千朵，亦不云其美且异也。'然余犹以此说为非，'惟有牡丹真国色，花开时节动京城'，岂不云美也。""径尺千余朵"是刘禹锡《浑侍中宅牡丹》诗中的句子。①"惟有牡丹真国色，花开时节动京城"是刘禹锡《赏牡丹》诗中的句子。由于王直方（立之）比欧阳修更熟悉刘禹锡的诗，所以才能纠正欧阳修说刘禹锡不咏牡丹花"美"的错误。《东莱吕紫微诗话》："王立之直方病中尽以书画寄交旧，余亦得书画数种。与余书云：'刘玄德生儿不象贤。'盖讥其子不能守其图书也。"（《东莱吕紫微师友杂志》："立之尽以平生书籍图画散之故人朋友，予亦得数种，托杨符信祖附来寄予书，书不成字矣。书中但言'刘玄德生儿不象贤'， 盖叹其子不能继绍也。"）"生儿不象贤"是刘禹锡《蜀先主庙》诗中的句子，王直方病危时还引用它。王直方、杨符（信祖）都是江西诗派成员。朱弁《风月堂诗话》卷下说："立之读书喜宾客，黄鲁直、诸晁皆与之善"。"诸晁"之一的晁冲之（叔用），也是江西诗派成员。晁公武《昭德先生读书后志》卷二《别集类·晁氏具次［茨]集三卷》说："曾慥亦称公早受知于陈无己。"王直方病危时以书籍图画赠送"交旧"，这些人主要是江西诗派成员。王直方用刘禹锡诗句向吕本中等表示遗愿，说明江西诗派成员对刘禹锡诗的共同爱好和理解。
吕本中《童蒙诗训》："苏子由晚年多令人学刘禹锡诗，以为用意深远，有曲折处。后因见梦得《历阳》诗云：'一夕为湖地，千年列郡名。霸王迷路处，亚父所封城。'皆历阳事，语意雄健，后殆难继也。"在吕本中所著的诗话、笔记中，多次提到刘禹锡的作品。这一段话，尤为重要，因为这是面对着学习作诗的"童蒙"讲的，相当于今天的教科书。他惟恐只是自己赞扬刘禹锡，力量还嫌不够大，又举出苏辙（子由）的话，以助声势，用心之苦，与黄庭坚一样。《宋史》卷三七六《吕本中传》说他"有诗二十卷，得黄庭坚、陈师道句法。"吕本中从"用事"角度，高度评价刘禹锡《历阳书事七十韵》，正是反映出江西诗派的共同观点。
第四、江西诗派成员大量"点化"刘禹锡诗句。
黄庭坚从写诗作文要"无一字无来处"的思想出发，提出"点铁成金"、"夺胎换骨"和"以俗为雅、以故为新"等一系列说法，成为江西诗派的共同纲领。惠洪《冷斋夜话》载，"山谷云：诗意无穷而人之才有限，以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。"在宋、元人所著诗话中，颇有记载黄庭坚、陈师道、陈与义等人"点化"刘禹锡诗句的例子：《韵语阳秋》卷二："诗家有换骨法，谓用古人意而点化之，使加工也。 刘禹锡云：'遥望洞庭湖水面，白银盘里一青螺。"山谷点化之则云："可惜不当湖水面，银山堆里看青山。' 学诗者不可不知此。"魏庆之《诗人玉屑》、蔡正孙《诗林广记》也都有同样的看法，认为黄诗是从刘诗点化① 欧阳修《洛阳牡丹记·花释名第二》："唯刘梦得有咏鱼朝恩宅壮丹诗，但云一丛千万朵而已，亦不云其美且异也。"欧阳修误以浑瑊为"鱼朝恩"。
而来。洞庭湖及君山的景色随着气候的不同而有变化。刘禹锡写出了月白风清的洞庭湖夜晚的山水秀色；黄庭坚则写出了风雨大作的洞庭湖白天的壮观景象："满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。"他从刘诗的"银盘"受到启发，用"银山"来形容翻滚的白浪，并把有着千古遗恨的湘娥与君山融为一体，从而进一步开拓了诗的意境。
刘壎《隐居通议》卷十一《夺胎换骨》："唐刘禹锡作柳州文集序云：'韩退之曰：雄深雅健，似司马子长，崔、蔡不足多也。'崔谓崔瑗，蔡谓蔡邕。山谷咏张文潜诗，亦用此意。有曰：'晁张班马手，崔蔡不足云。'其善于夺胎换骨如此，而世或未之知也。"从江西派诗人"点化"刘禹锡诗句的情况来看，真正能够翻出新意、超出原作的不多。江西诗派的另一位领袖陈师道喜欢刘禹锡的诗歌，也经常从刘诗中点化出一些句子，例证有三十多首。魏了翁《鹤山渠阳经外杂钞》卷一："刘禹锡：'向来行哭里门道，昨夜画堂歌舞人。' 陈后山'起舞为主寿，相送南阳阡。忍看主衣裳，为人作春妍。'又云：'向来歌舞地，夜雨鸣寒蛩。'"即是一例。
被方回视为江西诗派三宗之一的陈与义也喜欢以刘禹锡的诗歌来"夺胎换骨"。例如：陈诗《夏日》："赤日可中庭"，脱胎于刘《金陵五题·生公讲堂》："一方明月可中庭"；陈诗《送大光赴石城》："山川勃郁不平处"，脱胎于刘禹锡《楚望赋》："山川郁乎不平"；陈诗《和王东卿绝句四首》之四："平生不得吟诗力"，脱胎于刘诗《郡斋书怀寄河南白尹兼简分司崔宾客》："一生不得文章力"等等。
任渊《山谷诗集注》、史容《山谷外集诗注》、史季温《山谷别集诗注》、任渊《后山诗注》、胡穉《增广笺注简斋诗集》、《胡学士续添简斋诗笺正误》为我们提供了黄庭坚、陈师道、陈与义"点化"刘禹锡诗句的大量例证。
归纳起来，有如下几种情况：从用法说，有借用的、反用的、用其字的、用其意的、意相同的、反其意而用之的；从用例说，刘禹锡的某些诗句，有被黄庭坚运用多次的，有被黄庭坚、陈师道、陈与义共同运用的。
江西诗派的其他成员也有"点化"刘诗的情况。如陆游《老学庵笔记》卷八指出，"荆公诗云：'闭户欲推愁，愁终不肯去。'刘宾客诗云：'与老无期约，到来如等闲。'韩舍人子苍取作一联云：'推愁不去还相觅，与老无期稍见侵。'比古句盖益工矣。"陆游认为，韩驹"推愁"一联"点化"了王安石和刘禹锡的诗句，而显得更为精致。
总之，从上述四个方面来看，江西诗派对刘禹锡的继承关系是十分明显的，刘禹锡的诗歌对这一诗派的理论和创作产生过深远的影响。
此外，宋代的著名词人、诗人秦观、张耒、陆游、刘克庄等都受到过刘禹锡的影响。
清人论词，谓刘禹锡"流丽之笔，下开北宋子野、少游一派。"①其实，宋人早已注意到这一点。周煇《清波杂志》卷九云："秦少游发郴州，反顾有所属，其词曰：'雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？'山谷云：'语意极似刘梦得。'"王楙《野客丛书》卷二十《词句祖古人意》云："《后山诗话》载：王平甫子斿谓秦少游① 况周颐《蕙风词话》卷二。
'愁如海'之句，出于江南李后主'问君还有几多愁？恰似一江春水向东流'之意。仆谓李后主之意，又有所自。 刘禹锡诗曰：'蜀江春水拍山流'，'水流无限似依愁'，得非祖此乎？则知好处前人皆已道过，后人但翻而用之耳。"其意思是说，秦观那婉约的词风，与刘禹锡诗歌的流丽之笔有着渊源的关系。
秦观之外，张耒也是"苏门四学士"、"苏门六君子"之一。《溪诗话》卷三云："张文潜《法云怀无咎》云：'独觉欠此公。'或传某生语，文潜自以'欠'字为得意。然梦得《送皇甫》云：'从兹洛阳社，吟咏欠书生。' 张何得意之有？"《苕溪渔隐丛话前集》卷五十一《张文潜》云："潘子真《诗话》云：文潜《次张远韵》，有' 东边日下终无雨，阙下题诗合有碑。 '或问：'无雨有碑，何等语也？'予答以'东边日出西边雨，道是无情却有情'，刘梦得《竹枝歌》也。 "这两条记载，都说明张耒（字文潜）喜爱、仿效刘禹锡的诗。
《苕溪渔隐丛话后集》卷三十二《张右史》云："《复斋漫录》云：'东坡《泗州僧伽塔诗》：'耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂，造物应须日千变。'张文潜用其意别为一诗云：'南风靠靠麦花落，豆田漠漠初垂角。山边夜半一犁雨，田父高歌待收获。雨多潇潇蚕簇寒，蚕妇低眉忧茧单。人生多求复多怨，天公供尔良独难。'"从这条记载看出，苏轼将刘禹锡《何卜赋》中的名句概括入诗。张来受苏轼启发，又用其意另做了一首。
秦观、张耒是苏轼最赏识的、也是最亲密的两位后辈。据《曲洧旧闻》卷五云："东坡尝语子过曰：'秦少游、张文潜才识学问，为当世第一， 二人皆辱与予游，同升而并黜 。'"从苏轼对秦观、张来评价之高、情谊之厚，可以推测秦观、张耒喜爱刘禹锡诗是与苏轼的影响分不开的。
江西诗派的创始人黄庭坚出于苏轼门下，而与苏轼齐名，世称"苏黄"。
《王直方诗话》云："邢敦夫云：'扫地烧香闭阁眠，簟纹如水帐如烟。客来梦觉知何处？挂起西窗浪接天。'此东坡诗也，尝题于余扇。山谷初读以为是刘梦得所作也。"从黄庭坚错把苏拭诗当作刘禹锡诗，不仅可以看出苏拭学刘禹锡达到了乱真的程度，还反映出"苏门六君子"以及与苏轼有来往的人大多喜爱刘禹锡诗，这不言而喻是因为受到了苏轼的影响。
南宋大诗人陆游也受过刘禹锡诗歌的影响。《瀛奎律髓汇评》卷十《春日类》刘梦得《和牛相公春日闲望》引查慎行评语："陆放翁七律全学刘宾客，细味乃得之。"这就是说，如果细细体会陆游七律的诗法，与刘禹锡有相似之处。
南宋文学家刘克庄（号后村居士）诗词颇有感慨时事之作，即渴望恢复北方土地，反对南宋政权的妥协苟安。他曾因学习刘禹锡的讽刺诗而遭到打击。明俞弁《逸老堂诗话》卷上云：刘梦得咏玄都桃花而被谪。李繁咏东门柳，杨国忠谓其讥己而得祸。刘后村《咏落梅》诗，有"东君谬掌花权柄，却忌狐高不主张。"谗者笺其诗以示柄臣，由是闲废十载。后村有《病后访梅》十绝句，其一云："梦得因桃却左迁，长源为柳件当权。幸然不识桃并李，也被梅花累十年。"刘克庄还写有《军中乐》、《苦寒行》、《戊辰即事》等讽兴之乍，受刘禹锡讽刺诗的影响相当大。
四、《竹枝词》的贡献及刘禹锡在宋以后的影响
刘禹锡的民歌体诗在唐代西南少数民族中流传甚广，民间迎神鼓舞所唱的歌曲，"率多禹锡之辞"①。晚唐著名诗人温反筠在《秘书刘尚书挽歌词二首》其二中说："京口贵公子，襄阳诸女儿，折花兼踏月，多唱柳郎词。"京口即现在的江苏省镇江市。"柳郎"即梁代吴兴大守柳挥，以诗名，其《江南曲》清新秀丽，流传很广，这是借指刘禹锡。京口和襄阳，都不是刘禹锡宦游和居住之处，但那里的青年男女，不分贵贱，都爱唱刘禹锡的诗歌，说明他的作品，尤其是民歌体诗作在当时产生过广泛的影响。
唐代有几位诗人写过《竹枝词》，而以刘禹锡声誉最高，影响最大。人们公认刘禹锡是《竹枝词》之祖，他的创作开辟了一条文人诗与民歌相结合的新道路。清王士祯《带经堂诗话》卷二十九指出，"《竹枝》咏风土，琐细诙谐皆可入，大抵以风趣为主，与绝句迥别。"这就是说，《竹枝词》的题材比绝句广阔，特别是泛咏风土这一点，使它获得了浓厚的地方色彩。从艺术技巧看，《竹枝词》不仅大量使用比兴与谐声双关、重叠回环等民歌常用的艺术手法，而且还把民歌特有的那种清新刚健的语言和悠扬宛转的音节吸入诗中，从而使它达到了所谓"道风俗而不俚，追古昔而不愧"，"词意高妙"、"奔轶绝尘"①的境界。刘禹锡的《竹枝词》不仅在民间受到欢迎，而且后世文人也十分喜爱。
刘禹锡的《竹枝词》在宋代受到过苏拭、黄庭坚等的高度评价，黄庭坚还手书刘禹锡的《竹枝词》。值得我们注意的是从宋至清《竹枝词》的发展、演变，苏拭所作《竹枝歌》九首，是竹枝伺咏史之始。杨万里所作《过白沙竹枝歌》六首、《过显济庙前石矾竹枝词》二首、《峡山寺竹枝词》五首，是竹枝词加题头之始。
元汪士熙作《竹枝词》六首，袁桷、虞集，马祖常、胡奎、许有壬等有和作。元末杨维桢作《西湖竹枝歌》九首，"一时和者数百家。"杨维桢选录一百二十余家的和作一百八十余首，加以评点，编为《西湖竹枝集》。这是一次大规模的《竹枝词》创作活动，作者队伍扩大到"妇人女子"。《西湖竹枝集》风行海内，有"徐兴公选本"、"钱牧斋选本"，还有"徐野君续本"。①明邝璠著《便民图纂》，书前有"务农之图"十五幅，"女红之图"十六幅，每幅题竹枝词一首，共三十一首，"用劝于民"，使泛咏风土的竹枝词成为对农民进行耕织技术教育的农桑课本。在竹枝词中别具一格。
清尤侗写《外国竹枝词》一百首，是竹枝词咏外国之始。附"土谣"十首，是竹枝词咏少数民族之始。尤侗只据典籍，并未亲历其地，其中不免有失实之处。自他开了风气，其后作者日多，且皆亲见亲闻，在竹枝词中形成一个系列。
明、清两代的竹枝词，可分为两大类。一类为泛咏一州一县的历史、地理、风俗、人物以至方言、俚语，像万花筒。其中规模浩大者，如：清《海陵竹枝词》八百首，尚非出于一人之手。秦荣光一人作《上海县竹枝词》七① 《旧唐书》卷一六○《刘禹锡传》。
① 《豫章黄先生文集》卷二十六《跋刘梦得<竹枝歌>》。
① 据吴景旭：《历代诗话》卷七十《元诗·西湖竹枝》。
百零六首，经其弟子删存为五百三十二首，可谓空前绝后，另一类为专咏一事，像特写镜头。如：叶曼《吴江大水竹枝词》四首，专咏康熙九年（1670）
吴江大水灾民之苦。高士奇《灯市竹枝词》六首，专咏康熙时京师灯市盛况。
孔尚任《清明红桥竹枝词》二十首，专咏康熙二十六年（1688）扬州红桥修楔风光及民间习俗。康熙三十二年（1693）孔尚任、袁启旭、蒋景祁等在陈子健家集会，各作《燕九竹枝词》十首，专咏正月十九日北京白云观庙会情况。道光时，卢先貉作《红楼梦竹枝词》一百首，专评书中人物。王士恒作《河工竹枝词》十首、《河工后竹枝词》十首、《后河工竹枝词》十首、《新春河工竹枝词》九首，反映了清代黄河缺口、官吏腐败、工程敷衍、民伏艰苦的实际情况。罗煚《王寅夏纪事竹枝词》十六首，对鸦片战争时期清廷沿海大吏，一一评论忠奸。清末还出现《新婚竹枝词》二十四首，细致描绘了结婚礼仪及夫妇情态，李伯元录入《南亭四话》。余不多举。
当代邱良任先生收集到竹枝词二千多种，约二万余首，他选择其中有代表性的二百二十四家，逐一介绍，写成《竹枝纪事诗》，开阔了我们的眼界。
①这里试对刘禹锡倡导《竹枝词》以来一千多年的发展史，作初步的小结。
（一）作者队伍 有男，有女。有著名的诗人，也有普通的文士。竹枝词的魅力，能使皇帝技，爱新觉罗·弘曆写了《荔枝效竹枝词》三首。
（二）诗歌内容 咏汉族，也咏少数民族。咏国内，也咏国外。有像万花筒（泛咏一州一县），也有像特写镜头（专咏一事）。有欢乐（青年男女的爱情），也有愁苦（劳动人民的生产、生活）。
（三）表现形式 有诗无注释，有诗加注释。从以诗为主逐渐演变为以注为主，注文是民俗学的宝贵资料。
（四）艺术水平 有高，有低。艺术水平不高而资料丰富的竹枝词，从民俗学的角度看，还是有价值的。
（五）社会功能 有美，有刺。清嘉庆时得硕亭《京都竹枝词》序云："竹枝之作，所以纪风土，讽时尚也。"在他之前，虽已有讽刺性的竹枝词，他才明确提出竹枝词应有"讽时尚"的作用。清朝统治日益腐败，揭发讽刺性的竹枝词也就增多了。
（六）诗与唱的关系 刘禹锡的《竹枝词》原是为夔州民歌谱写的新词，有音乐伴奏，歌者边唱边舞。来人所作，也还能唱。黄庭坚《竹枝词二首》跋云："予自荆州上峡入黔中，备尝山川险阻，因作二叠，传与巴娘，令以《竹枝》歌之。前叠可和云：'鬼门关外莫言远，五十三驿是皇州。'后一叠可和云：'鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄。'"任半塘先生在《唐声诗》中对此作了解释："黄氏所谓'和'，既用七言四句之后二句，与唐、五代竹枝之和声，仅用二言短语，散系于各句句中或句尾者，显然不同，应是竹枝唱法至宋之变。"后来，《竹枝词》脱离了音乐，不是为《竹枝》谱写歌词，而是用民歌体来写诗了。王夫之《竹枝词十首》序云："杨廉夫唱竹枝于湖上，和者集。以初体求之，非竹枝也。""初体"指刘禹锡写的《竹枝词》。其实不止杨维帧《西湖竹枝集》如此，已是普遍现象了。
总之，经过一千多年的历史考验，证明《竹枝词》是群众所喜闻乐见的一种文学样式，也是民俗学的一座资料库。它既有欣赏价值，又有认识价值。
刘禹锡倡导之功，是不可磨灭的，其社会效果不是唐代任何一位诗人的作品① 以上参阅邱良任《竹枝纪事诗》。
所能比拟的。
明、清时期的一些诗人还在刘禹锡学习民歌曲调写《竹枝词》的启发下，开始重视学习其它民间歌谣，并把它吸取到自己的创作中来。如徐渭的《边词廿六首》之三：墙头赤枣杵儿斑，打枣竿长二十拳。塞北红裙争打枣，江南白苎怯穿莲。
"打枣竿"是明代流行于北方的民歌曲调。王骥德《曲律》云："小曲《挂枝儿》即《打枣竿》，是北人长技，南人每不能及。"徐渭是山阴（今浙江绍兴）人，他把流行于北方的民歌《打枣竿》援引入诗，说明他"客燕时"注意学习了这种曲调。《边词》诗中的内容与声情，与《打枣竿》是相接近的。明清诗人的这种男力，与刘禹锡的影响是分不开的。所以，清黄生说刘禹锡《竹枝词》"诚可为后来山歌、挂枝、打枣先鞭"。①除《竹枝词》之外，刘禹锡的诗歌，尤其是绝句，在元、明、清也有重要影响。明汤显祖、徐渭、袁宏道的七绝，"无不以梦得为活谱"②；唐寅的"歌诗婉丽，学刘禹锡"③；王夫之把刘禹锡的七言绝句誉为"小诗之圣证"。
④前人评诗，有宗唐、尚宋两派，都对刘禹锡推崇备至。高论唐音的胡应麟，在《诗薮·外编》卷四说："七言律以才藻论，则初唐必首云卿，盛唐当推摩诘，中唐莫过文房，晚唐无出中山。不但七言律也，诸体皆然，由其才特高耳。"归依江西诗派的方回，在《瀛奎律髓》卷三说："每读刘宾客诗，似乎百十选一以传诸世者，言言精确。"宗唐、尚未两派一致尊刘，说明刘诗在唐、宋诗风的衍化上，有着重要地位。
刘禹锡的诗，还启导了由诗至词之路，他在诗歌中所用的题目，有些是来自民间的乐曲名，如《纥那曲》等，后来就成为词牌的名称；他创造了一些长短句形式的新诗体，对词的形成有一定的影响。如刘禹锡《潇湘神二首》："湘水流，湘水流。九疑云物至今愁。君问二妃何处所，零陵香草露中秋。""斑竹枝，斑竹枝。泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。"从《潇湘神》的名称来看，是迎神送神的歌曲，刘禹锡依其声以制词。首句重叠三字，成为词牌。清沈雄《古今词话·词辨上卷》云："亦即《捣练子》。"《抛球乐》是唐代宴会时一种侑酒的游戏。刘禹锡写过《抛球乐词二首》。
《唐音癸签·乐通二·唐曲》云："《抛球乐》，酒筵中抛球为令，其所唱之词也。"《词谱》卷二："按此调三十字者，始于刘禹锡词。"刘禹锡的诗，多新意，后世常融化其诗语入词，各极其妙。这方面的例证很多，略举几个：刘禹锡《重至衡阳伤柳仪曹》："我马映林嘶，君帆转山灭。"晏殊《踏莎行》："居人匹马映林嘶，行人去掉依波转。"刘禹锡《秋日书怀寄白宾客》："筋力上楼知。" 辛弃疾《鹧鸪天》："不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。"刘禹锡《金陵五题·石头城》："山围故国周遭在。"周邦彦《西河》：① 《唐诗摘钞》卷四。
② 《姜斋诗话》卷下。
③ 阎秀卿：《吴郡二科志·文苑》。
④ 《姜斋诗话》卷下。
"山围故国绕清江。"刘禹锡《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》："玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。" 陈与义《虞美人》："白发刘郎孤负可怜枝。"刘禹锡《金陵五题·乌衣巷》："旧来王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。"吴激《人月圆》："旧时王谢，堂前燕子，飞向谁家。"流传与影响是最公正的评价。自宋至今各种唐诗、唐文选集中都有刘禹锡的代表作品。鲁迅先生曾引用过刘禹锡《踏歌词四首》中的"唱尽新词欢不见"①。他的一些烩炙人口的佳句，如"沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春"，至今仍为人们所传颂。
① 《集外集·赠人》。
五、刘禹锡诗在日本的传播
如果将视野拓展到域外，从横向的角度进一步探讨刘禹锡诗的影响，那么，我们还可以看到：刘禹锡诗不仅垂范于后人，而且曾流惠东邻，为日本的汉诗作者提供摹拟的蓝本。
中国古典诗歌自七世纪中叶传入日本后，立即风靡于以天皇为首的宫廷文艺沙龙，成为缙绅阶层所乐于驰骋才情的文学样式。于是，"日本汉诗"便应运而生。所谓"日本汉诗"，顾名思义，是指日本文人用汉语写作的诗歌，它不仅遵循中国古典诗歌的形式格律，而且具有与中国古典诗歌相类似的历史文化内涵。换言之，日本汉诗不仅是在中国古典诗歌的影响下形成的，而且形成以后也一直自觉接受中国古典诗歌的影响，甚至在它己趋成熟和繁荣的江户时代，仍未能摆脱这种影响--如果我们把对中国古典诗歌的摹拟看作一种影响的方式的话。由于中国古典诗歌"代有新变"，所以日本汉诗摹拟的对象也就不断发生转移：进入平安朝（784-1192）以后，诗坛风会便由摹拟六朝诗转移为摹拟唐诗。在平安朝前期，传入日本的唐人诗集为数众多。诚然，其中最受日本汉诗作者推崇、流传最广、影响最大的是《白氏文集》。白居易及《白氏文集》在平安朝诗人心目中的地位是其他任何唐人唐集都难以企及的，即使是成就高出于白居易的李、杜也无法在平安朝诗人的祭坛上与他相颉颃。不过，平安朝诗人们所喜吟乐诵的并不只是《白氏文集》，对他们的汉诗创作产生影响的也绝不只是《白氏文集》。这就是说，除了白居易和《白氏文集》以外，其他许多唐代诗人及其作品也曾成为平安朝前期的绍绅诗人所摹拟的对象，而刘禹锡其人其诗亦在其中。日人林鹅峰《本朝一人一首》卷十云：《文选》行于本朝久矣。嵯峨帝御宇，《白氏文集》全部始传来本朝。诗人无不效《文选》、白氏者。然桓武朝僧空海熟览《王昌龄集》，且其所著《秘府论》，粗引六朝之诗及钱起、崔曙等唐诗为例。嵯峨隐君子读《元稹集》，菅丞相曰："《温庭筠诗集》优美也，公任、基俊所采用。"宋之问、王维、李颀、卢纶、李端、李嘉祐、刘禹锡、贾岛、章孝标、许浑、鲍溶、方干、杜荀鹤、杨巨源、公乘亿、谢观、皇甫曾等诸家尤多。加之李峤、萧颖士、张文成等作，久闻于本朝，然则当时文人，涉汉、魏、六朝、唐诸家必矣。藤实赖见卢照邻集，江匡房求王勃、杜少陵集，且谈及李谪仙事，则何必白香山而已哉！
此说甚为有识。
确实，如同林鹅峰所指出的那样，刘禹锡其人其诗属于为平安朝诗人"采用""尤多"的诸家之列。藤原公任编纂《和汉朗咏集》时，于中国诗坛取三十二人，刘禹锡入选佳作名列第八。检嗟峨天皇所作汉诗，化用或暗合刘禹锡诗者，不一而足。如：一道长江通千里，漫漫流水漾行船。风帆远没虚无里，疑是仙查欲上天。① 13800170_0359_0青山峻极兮摩苍穹，造化神功兮势转雄。飞壁嵚崟兮帖屏峙，层峦回立兮春气融。朝喷云兮暮吐月，风萧萧兮雨濛濛。乍暗乍睛一旦变，凝烟吐翠四时同。神化结阁，仁智栖托。或冥道而窅映，或晦迹以寂寞。林壑花飞春色斜，登临逸兴意亦赊。其幽至险多诡兽，离俗远尘绝嚣。此地邀游身自老，老来茕独宿怀抱。夜深苔席松月眠，出洞孤云到枕边。②13800170_0359_1 前诗似由刘禹锡《浪淘沙词》脱化而来。《浪淘沙词》其一有云："九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。"细加比照，二诗措辞虽异，而风调相仿，情韵相若。因而天皇属于遗其貌而取其神的善学者。至于后诗，则借鉴了刘禹锡的《九华山歌》。《九华山歌》云："奇峰一见惊魂魄，意想洪炉始开辟。
疑是九龙夭矫欲攀天，忽逢霹雳一声化为石。不然何至今，悠悠亿万年，气势不死如腾击。云含幽兮月添冷，日凝辉兮江漾影。结根不得要路津，迥秀长在无人境。轩皇封禅登云亭，大禹会计临东溟。乘樏不来广乐绝，独与猿鸟愁青荧。君不见敬亭之山黄索漠，兀如断岸无棱角。宣城谢守一首诗，遂使名声齐五岳。九华山，九华山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人间？"全诗在对九华山进行描摹和礼赞的同时，借助雄奇的想象和壮阔的境界，跌宕有致地抒发了作者磊落不平的情怀。嵯峨天皇的《青山歌》虽未象刘诗那样着意将伟岸、险峻的青山形象作为作者情志的物化，在一唱三叹中呼出郁结已久的耿介之气，但展现青山姿容时那"腾屳"般的笔法，以及贯注在对青山的规摹和深情礼赞中的宏伟气势，却与刘诗极为相似，令人不能不考虑它们之间的渊源关系。应当说，在平安朝前期的绪绅诗人们所摹拟的唐代诗人中，刘禹锡是魅力比较持久、影响比较显著的一位。除了以上引录的嵯峨天皇的两首诗以外，"敕撰三集"①中还有一些作品是以刘禹锡诗为蓝本规摹而成的。如：河阳风土饶春色，一县千家无不花。吹入江中如濯锦，乱飞机上夺文沙。② 13800170_0360_1山客琴声何处奏，松萝院里月明时。一闻烧尾</PGN0360.TXT/PGN>手上响，三峡流泉坐上知。①13800170_0361_0 刘禹锡《浪淘沙词》其五有云："濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流定[ 疋] 晚霞。"这当是前诗所本。而后诗前二句分明脱胎于刘禹锡的《潇湘神》其二："楚客欲听瑶瑟怨，庸湘深夜月明时。"不过，和嵯峨天皇一样，两诗作者大体上都做到了师其意而不师其辞，袭其神而不袭其貌，取其思而不取其境，因而绝无挦撦、剽窃之嫌。
刘禹锡诗何时以何种途径传人日本，史无明载，很可能是元和以后由赴唐的日本留学僧携归。以弘法大师空海和传教大师最澄为首的日本留学僧大多能文善诗，问道求法之余，每每与唐代诗人相交结，彼此切磋唱和。当他们学成回国时，携归的不仅仅是佛教经典，也包括唐人诗集以及他们自己的汉诗创作。如空海回朝时便曾进献《刘希夷集》四卷、《贞元英杰六言诗》三卷、《杂咏集》四卷、《朱书诗》一卷、《朱千乘诗》一卷、《王智章诗》一卷、《刘廷芝诗》四卷等。而现有史料虽不能说明刘禹锡与空海、最澄有直接交往，但刘禹锡的《赠日本僧智藏》诗却足以证实他曾与日本留学僧相过从。诗云：浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。身无波我那怀土，心念真如不读经。为问中华学道者，几人雄猛得宁馨？</PGN0361.TXT/PGN>基于此，我们有理由推测，刘禹锡诗是通过留学僧这一媒介传播到日本，成为平安朝诗人摹拟的蓝本之一的。特别值得一提的是，平安朝的缙绅诗人们不仅熟悉刘禹锡其人其诗，甚至还熟知唐人对刘禹锡其人其诗的评语。这由《古今著闻录》① "敕撰三集"是平安朝前期奉敕编撰的《凌云集》、《文华秀丽集》、《经国集》的合称。
