恩格斯指出：任何新的学说"必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在物质的经济的事实中。"①洪秀全思想的形成和发展也是不断吸收已有的"思想材料"的过程。从思想资料源流考察，我们不难发现，洪秀全主要从三个不同领域汲取资料，来建构自己的思想武库，这就是农民反封建思想、传统的儒家思想，以及基督教的理论和教义。显而易见，这些思想材料是中外不同阶级的思想家在不同的历史条件下创制出来的，带着特定的阶级和时代烙印。其中，儒学和基督教从本质上看，都是统治者麻痹和箝制人民群众思想行为的官方意识形态。儒学一直为中国封建王朝的钦定思想体系，基督教则是西方列强实行文化和思想侵略的宗教工具，也是麻醉本国人民的精神鸦片。但是，它们在长期的形成过程中，面对尖锐复杂的社会矛盾和积弊，不得不有所反映和对策。而且，作为社会普遍接受的意识形态，它们也不免曲折地体现出广大民众的某些愿望和要求。因此，儒学和基督教思想体系中也存在一定的合理内核，当然可以为后来的进步思想家所汲取。再说，洪秀全生长和活动在封建社会末期，小农经济环境、儒学教育熏陶的人文环境，使他只能向儒学寻求思想资料。当时，两方思潮尚未大举东渐，只有基督教在通商口岸登陆，洪秀全立即敏锐地抓住了这一新的宗教，锻造自己的精神武器。由于时代和阶级的局限，决定了洪秀全不可能创立科学的革命理论，只能从现存的思想资料中挑选对民众有号召力的基囚建构新的思想体系，以反对现存制度。这样，他就必然继承古代农民的反封建思想，并从儒学、基督教中汲取某些资料，从而形成具有时代特色和多元组合的新型思想体系。
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① 《马克思恩格斯选集》卷3，页404。
① 《史记·陈涉世家》。
② 《后汉书·刘玄刘盆子列传》。
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一、集农民反封建思想之大成
在长期的封建社会中，农民处于社会下层，遭到沉重的剥削和奴役，由此激起了强烈的反抗现实社会的心理，产生追求平均平等的思想和观念。中国农民阶级在封建社会的早期，就萌发着这种观念，对贫富不均、贵贱不等的社会现象提出了初步的抗议。秦末陈胜提出"苟富贵，毋相忘"①，西汉末赤眉军实行"杀人者死，伤人者偿创"的公法，②东汉未的原始道教主张"人人无贵贱，皆天所生"①，《太平经》描绘出"皆食天仓"，一切财物金银珠宝"各令平均"的理想社会②，等等。这些追求和构想都反映了农民不堪忍受地主阶级及其政权的剥夺与奴役，试图消除现实社会分配不均、等级森严的积弊，感性地提出了建构平均平等的社会的初步构想，而且作过某些社会实践。虽然，农民未能实现自己的理想目标，但却奠树了反封建的革命传统，留存了最初的平均平等思想的资料。及至封建社会中期，唐末农民大起义爆发，王仙芝自称"天补平均大将军"③，黄巢则称"冲天太保均平大将军"④，把平均列为起义的主要目标。北宋王小波起义提出了"均贫富"口号，方腊提出"是法平等，无有高下"的主张。之后，南宋初钟相则进一步发展为"等贵贱"的构想。看来，有宋一代，农民领袖的追求目标逐渐由经济层面向政治层面转化，均贫富、等贵贱成了广大贫苦农民的强烈阶级愿望，一直鼓舞着他们拿起武器，投入反封建的战场，以建设平均平等为中心的农民理想社会。
明末李自成则从抽象的平均平等口号进入具体政策的设计，提出了"均田免粮"的口号，反映了农民要求土地和废除封建剥削的强烈愿望。就社会现实考察，人口猛烈增长，土地资源分配不均，出现了皇室、官僚地主兼并和掠夺农民土地的残忍景象，这一现实引起强烈的社会反弹，均田思想和方案一直成为先进思想家们考虑、设计的重要课题。洪秀全所处的时代正面临同样的社会现实。他立志"解救民悬"，长期生活在农村的经历使他自然地倾向农民平均平等观念，并加以继承和发展，设计出农民运动史上第一个平均分配生产资料和生活资料的理想社会方案--《天朝田宙制度》，颁布一系列政策、法令与条规，诏谕太平天国臣民一体遵行。同时，严明奖惩，推行新的制度。政治上实行考试、招贤、荐举制度，以选贤举能，选拔才俊参政。将男女老幼按性别、年龄、劳动能力、技能等分别编入相应的馆营之中，使之从事相应的劳动，从而得使各尽所能，人尽其才等等。这些革新把古代农民朴素的平等平均思想发展到一个前所未有的高度。不仅如此，洪秀全还把平等平均思想扩展到其他社会层面。他提出"天下总一家，凡间皆兄弟"，天下男女皆为兄弟姊妹，允许妇女与男子一样作战、参加劳动、读书考试乃至做官，还实行了一夫一妻、禁娼妓、缠足等保护妇女的政策。虽然还谈不上男女平等、平权，但比起以往的妇女地位确有所提高，在民族问题上，他呼吁"客家本地总相同"，主张土客一体、和睦共处，太平军中，汉、壮、瑶等族将士并肩战斗，不分畛域，体现了新型的民族关系。
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① 《太平经钞》。
② 《太平经》，卷112。
③ 《资治通鉴》，卷262 页，引《续宝运录》。
④ 《新编五代史平话·梁史平话》，卷上。
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神道设教，"替天行道"，是中国古代起义农民所常用的手法和旗号，由于经济地位、历史条件的限制，农民领袖们不能用科学理论动员和武装群众，他们往往从"天"和"神"那里找到组织和发动起义的武器。陈胜吴广"鱼腹丹书"、"篝火狐鸣"，张角利用太平道宣传"苍天已死，黄天当立"，方腊利用"明教"发动、团结大批民众，元末韩山童以白莲教组织黄、淮群众，"倡言天下大乱，弥勒佛下生"，李自成编造"十八子主神器"的歌谣，等等，莫不抓住"应运而兴"，"受命于天"这面正统旗帜。其实，笃信天道天命是古代中国人普遍的意识形态。儒学以及各种宗教都竭力宣扬这一观念，每个封建王朝都宣称自己的皇权"受命于天"，反对朝廷就是反抗"天命"，逆天行事，天理难容。而起义者的天道观则认为：皇帝"受命于天"，是为了行道；皇帝无道，则必须反抗，由农民来"替天行道"，这完全符合天命天理。农民的天道观具有反封建意义。洪秀全继承和利用了古代农民"替天行道"的观念和神道设教的作法，如他制作了"三八甘--（洪），禾乃玉食（秀），人坐一土（全），作尔民极（王）"的谶语。①特别是他摒弃了陈旧过时的儒、释、道教和会党组织，对外来基督教进行加工改造，创立新的拜上帝教。根据他的新宗教，"天"的代表者就是独一真神"上帝"，要独尊上帝、力遵天诫，不得信拜偶像邪神，否则就是违背"天道"。他一方面揭露了清朝统治者违背天道的罪行，一方面又把自己说成是上帝次子、上帝在人间的代言人，从而取得了"替天行道"的合法地位。洪秀全不是接受和融合中国现有的各种宗教，而是排斥和反对它们，甚至贬低儒学和孔子，试图树立新的思想和宗教体系，建立政教合一的理想社会，较之古代农民起义者更有大的创新和发展。
洪秀全的圣库制度和天下一家的太平观也与古代农民战争有着一定渊源关系。原始道教认为人人"皆天所生"②。东汉未的太平道就倡言只有把天下"合成一家"，才能"立致太平"。③三国时张鲁的"五斗米道"在汉中实行"置义米肉，县（悬）于义舍，行路者量腹取足"。①这种"义舍"制度就取消一切私有制，实行供给制。北宋未至南宋年间的明教，在其内部大家"相亲?"相恤"。②"人物用之无间"，天下"谓为一家"。③清代白莲教也在其会社内部实行过"吃饭穿衣，不分你我"，"有患相助，有难相死"的互助共济的村社制度。小说《水浒》中的梁山泊英雄更是替天行道，不蓄私财，缴获归公，有福同享，有难同当，还设立专门机构管理钱财粮物，维持将士温饱。喜读"奇异书籍"的洪秀全自然也阅读过有关农民起义的历史资料，从而了解古代起义者的观念和做法。至于两广天地会组织实行的开堂设馆，所得财物归公，收容贫寒群众供给衣食的"米饭主"制度，更给他以启发和影响。洪秀全借鉴了历史经验，构想出一个"公平正直之世"，天下男女皆为兄弟姐妹，和谐平等，合成一家，共享太平。在实践上，首先在军队中实行圣库制度，所有财物，一律归公，公有共享，不得私藏。之后，在天京大城市实施，还试图在广大农村推行。根据《天朝田亩制度》规定，以25家为单位，设立"国库"，由两司马管理人们的生产和生活，平均分配土地和生活资料，一切生活取用，俱按定式，不许多用一钱。这一方案与历史上的农民起义者做法颇有承袭之处。当然，洪秀全这一构想显然也受到儒家大同思想和基督教的宗教思想影响。他设计的"公平正直之世"实际脱胎于《礼记·礼运篇》构想的大同世界。而基督教一些观念也给他启发：人人皆为上帝子女，彼此则是一家兄弟姊妹，理应相亲相爱。既然上帝创造天地万物，那么人的"一衣一食，并赖皇上帝"，皆应共有共享。总之，"天下皆天父上主皇上帝一大家。天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用。天下大家处处平匀，人人饱暖矣"。①早期基督教财产公有观念加强了他关于一切皆应公有的理论。正因为洪秀全的太平观来源于不同的思想体系，较之中国古代农民的理想与实践更加完整和系统，也更具有感召力。
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① 《太平天国》（二），页689。
② 《太平经钞》。
③ 《太平经·兴帝玉篇》，引自《后汉书·襄楷传》，李贤注。
① 《三国志·魏志·张鲁传》。
② 《建炎以来系年要录》，卷76。
③ 《鸡肋篇》，卷上。
① 《天朝田亩制度》。
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洪秀全反清思想从根本上说是对清朝中期以后尖锐社会矛盾和危机的强烈反映，同时，也深受有清一代汉族民众一直传承着的反清思想，特别是天地会的反清思想的影响。他说：我虽未尝加入三合会，但常闻其宗旨在'反清复明'。此种主张在康熙年间该会初创时，果然不错，但如今已过去二百年，我们可以仍说反清，但不可再说复明了。无论如何，如我们可以恢复汉族山河，当开创新朝。如现在仍以恢复明室为号召，又如何能号召人心呢？
在这段话里，首先，他肯定了天地会"反清"宗旨，也表明他的反清思想与天地会有着一定的相承关系。正因为天地会在两广有强大的潜在势力，其"反清复明"的政治目标一直在民间流传。洪秀全出身下层，对清朝的腐败无能强烈不满，对天地会的反清宗旨遂产生思想共鸣，逐渐转化为独立的反清革命意识。其次，摒弃了天地会"复明"宗旨。清初，明朝的忠臣义士为了恢复朱明政权，舍生起义，屡起抗清。而清廷入关以后。对汉族人民残酷屠杀和歧视，激起强烈的民族反抗心理，无论是南方天地会和北方白莲教都不约而同地提出了"反清复明"的口号，揭举了武装起义的旗帜。洪秀全认为这一口号在清初是"果然不错"的，但是，如今明朝已覆亡二百多年，民众对它的印象早已淡化，再提出"复明"这个陈旧口号，显然缺乏号召力。同时，"反清复明"口号有很大局限性，当时满洲贵族与汉族权贵早经结合一体，共同压迫各族人民，反清不仅是反对满洲贵族统治，而是推翻代表满汉地主阶级利益的封建政权。"复明"，不过是恢复汉族封建王朝，并不能建立新的理想社会。洪秀全追求的目标不是简单的改朝换代，而是对旧世界的全面变革，建立太平一统、天下一家的新世界。再次，洪秀全把"反清"口号提到开创新朝的高度。太平天国反清，不仅是对民族压迫和歧视的抗争，而更主要的是当时尖锐的阶级矛盾的反映。因为反清斗争在不同时间里，有不同的阶级内涵，服从不同阶级的利益。从清朝入关至十九世纪初，不少汉族官僚地主和知识分子举起"反清复明"的旗帜，进行反对清朝统治者的斗争，其目的在于恢复汉族的封建王朝，体现了满汉地主之间对统治权力的争夺。各族人民投入反清斗争，则是反对民族屠杀和歧视，体现了当时严重的民族矛盾和冲突。至19 世纪初以后，随着满汉地主权贵的合流，权力分配得到调整，农民和地主阶级矛盾日渐突出，反清斗争性质转化为农民和地主阶级的斗争。洪秀全不可能自觉和理性地认识到这一变化，只能感性地认知清廷的民族压迫和尖锐阶级对立，因而把汉族官僚绅士与满族权贵一同视为"妖魔"，都置于反对之列。反清胜利后，不能建立汉族旧式王朝，而应当开创新朝。洪秀全尽管强调了满汉民族矛盾，主要目的在于发动广大汉族民众和知识分子起来反清，而在行动上却把矛头指向满汉官绅，试图改变现有制度和意识形态。就洪秀全构想而言，开创新朝必须逾出以往改朝换代的陈旧模式，因而带有强烈的反封建色彩。洪秀全早就明确否定历代封建王朝，清朝则是其中之一，他宣称新朝将是新天新地新人新世界。这样，他把天地会反清思想的内涵大大展拓与深化，从而体现了鲜明的时代特色和阶级内容。
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② 《太平天国》（六），页872。
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二、在封建经学中浮沉
洪秀全自幼诵读儒家经典，是中国历史上最熟悉儒学的农民领袖。儒家学说成为他知识结构的主体。由于时代的局限，洪秀全无力摆脱儒学窠臼，而不得不在封建经学中浮沉。
就积极方面而言，洪秀全接受并汲取了儒学中的某些合理的进步的内核，主要是大同思想和民本思想，用以建构自己的理论体系。民本思想使他对清朝的苛政强烈不满，并对农民寄于深切同情，从而决心探索救国救民的真理和途径，最终走上反清革命的道路。在建构未来理想社会上，儒家的大同世界则给了他以重要启迪。从理论源流考察，洪秀全对大同世界的"公"与"平"的观念深感兴趣，并将其融入自己的思想，成为重要材料与部件。中国古代大同思想有着悠久的历史源流。《诗经·硕鼠》中的"乐土"就是此后"大同"思想的雏形。春秋战国之交，一些思想家的改革主张，如孔子的"老安少怀"、墨子的"兼爱交利"、老子的"小国寡民"、庄子的"至德之世"、孟子的"井田制度"等主张，都包含有"公"和"平"的思想。
孔子重要的经济思想，就是遏制贫富急剧分化。他认为治理国家的经济指导方针是，"不患寡而患不均，不患贫而患不安"，"均无贫，和无寡，安无倾"。①《吕氏春秋》亦载："圣王治天下，必先公，公则天下平；得天下者，其得之必以公，其失之必以偏"②等等。他们都把物质财富分配上的"公"与"平"作为社会长治久安的关键因素。国家和统治者的重要任务，就是运用行政权力，进行分配调节，达到公平分配的目标，维持社会安定和谐。大约成书于战国或秦汉之际的《礼记·礼运篇》，融汇了各家对未来社会的构想，加以概括提炼，借孔子之口，用很精粹的语言说了出来，成为中国古代大同思想的代表作，在中国思想史上产生了深远的影响。几乎每一位进步思想家都从中汲取思想营养，以设计理想社会的大厦。洪秀全也不例外，对《礼运篇》十分尊崇和信服。他在《原道醒世训》中，把它作为经典援引立论，描绘太平世界的大同蓝图。但是，洪秀全并不是机械地承袭儒家的大同社会模式，而是根据现实社会的矛盾和反清斗争的需要，对儒家大同社会进行重大改造，使之与古代农民起义者构想的平均平等社会对接，并融入基督教的某些平等观念和教会公产的方法，构成一个平均饱暖、天下一家的农民社会。洪秀全以这种理想鼓动和号召人民，起来推翻清朝封建统治，"跳出邪魔之鬼门，循行上帝之真道"，以实现"天下一家，共享太平"。定都南京后，他又把这一理想社会演化为具体的社会改造和建设方案，并使之成为太平天国施政方针《天朝田亩制度》，试图颁行全国，贯彻实施。
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① 《论语·季氏篇》。
② 《吕氏春秋·贵公篇》。
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洪秀全在创立天国各项制度时，也借用了儒家著述中的范式。
先看土地制度。在中国封建社会，小农经济是社会的经济基础，土地是最主要的生产资料。历代王朝总是难以摆脱严重的土地兼并，及由此导致的社会动荡和危机。面对土地分配极端不均的现实，先进思想家和政治家，以及贫苦农民都向往远古时期把村社公有土地平均分配给村社成员使用的制度。均田思想和做法常常出现，最典型的是孟子的"井田制"。他主张"正经界，均井地，平谷禄。"具体办法是，"方里而井，井九百亩"，每家分私田百亩，八家为单位共耕种公田百亩，"公事毕然后敢治私事"。①民本思想家孟子企图通过井田制，给农民以"恒产"，从而维持封建社会的秩序。后来的思想家、政治家则根据现实需要，构想和实施各种土地制度，以缓和土地分配上的尖锐矛盾。每当土地兼并严重或长期战乱，大量土地荒芜，人口流离时，地主阶级改革家就把"井田制"作为革除弊病、缓和矛盾、恢复生产的"良药"搬出来。曹魏的屯田、西晋的占日、北魏至隋唐的均田等，均以儒家的"井田制"为蓝本，分配荒芜的土地。如北魏孝文帝规定：农民15 岁以上受露田40 亩，妇女20 亩，老者免受，身死还田。上述主张和实践包含了两点内容，一是平分土地的思想，二是按人口数量以户为单位平分土地的方法。《制度》也提出"凡天下田，天下人同耕"，"凡分田照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡。"这些政策都与上述北魏均田制颇有历史渊源。看来，历史上的均田主张和实践被洪秀全所借鉴，并在《制度》中得到体现。
太平天国分配土地时，还参照《周官》"以土均之法，辨五物九等，制天下之地征"①的九等土均之法，将所有田地，按产量高低，分成上、中、下三级，每级又分上、中、下三等，用三级九等进行搭配，按人口拉平分配。太平天国还依照儒家典籍的记载，对农副业生产作了相应的规定。盂子提出了小农经济应注意副业生产，要求每家"树之以桑"，饲养"鸡豚狗彘之畜，无失其时。"②后汉何休在《春秋公羊解诂》中则具体设想副业生产规模："还庐舍、种桑获杂菜，畜五母鸡，两母豕， 女工蚕织。"《制度》也依此制规定："凡天下，树墙下以桑。凡妇，蚕绩缝衣裳。凡天下，每家五母鸡，二母彘，无失其时。"显然是孟子与何休构想的复本。
洪秀全在创制土地制度时，对儒学著作中的有关资料的运用，注意筛选和修订，使其符合现实的需要。如为使土地分配更加平均，对土地的等级作了更为详细、具体的规定，并且规定，若"此处不足，则迁彼处；彼处不足，则迁此处。"更重要的是，封建王朝的均田不过是为了分配荒芜的土地，把流亡的劳动力固定在土地上，重新组织生产，征收赋税、征发劳役。随着人口增长，均田制不复出现。而且，均田制并不涉及贵族官僚地主们对土地的所有权。因此，儒学思想家们的均田主张，归根结底，都是为了维护封建国家和地主阶级利益。而太平天国的土地制度则是要废除私有财产，彻底否定地主土地所有制，达到"有田同耕"的目的。它体现了贫苦农民的阶级要求。与儒家著作中的构想具有本质上的区别。
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① 《孟子·滕文公篇》（上）。
① 《周官·地官·大司徒》。
② 《孟子·梁惠王篇》。
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再看太平天国官制和军制的历史渊源。洪秀全根据《周官》"乃会万民之卒伍而用之，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅"①的记载，确立了太平军的军制和乡官制度。军队以军为基本单位，军、师、旅、卒、两、伍为编制，每军13156 人。乡官亦以军为单位，编制与军制同，每军统13156 家。又从每家抽1 人为伍卒，建立乡兵，由乡官领导，"有警则首领统之为兵，杀敌捕贼；无事则首领督之为农，耕田奉尚（上）。"②这种兵农合一的乡兵制度也源于《周官》，"凡起徒役，毋过家一人，以其余为羡"，③即一家兄弟虽多，以一人为正卒，其余为羡卒的规定。不过，《周官》的基层政权却另有规定，平时设乡大夫、州长、党正、族师、阎胥、比长六级乡官，④只有战时才改称军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马、伍长。太平天国则作了修改，平时与战时统一称谓，从"兵农合一"方面来说，远比《周官》彻底。洪秀全还在军帅之上增设监军、总制、将军统辖一军，再上有领兵主将统辖若干军，最高统帅达于天王。军以下，按方位和数字规定番号。清方惊叹"不知其军制者，无不开卷茫然"。⑤较之《周官》规定更加严整划一，高出一筹。在兵源征招上，太平军鼓励自愿入伍，全家从军，保护和优待家属，为历朝兵制所仅见。妇女编为女军，组织系统与男军相似，但每军只有2500 人。儿童编为童子军，协助侦察、放哨、作战等工作；老弱编入牌尾，参加造饭、运输、后勤等支前工作。这些定制，也具有独创性。洪秀全通过严密的军制，把分散的农民组成强大的武装队伍。太平军男女老幼随军征战，却能指挥自如，令行禁止，灵活神速，屡挫清军，有"手使指应之效"，体现了农民军队强大的战斗力。可见，洪秀全只是借用《周官》的若干军制程式，创造性地加以革新和完善，从而形成太平军独特的军制，在农民战争史上具有突出的地位。
但是，洪秀全毕竟是历经封建儒学教化的下层知识分子， 他无力超越传统社会环境和文化，更难超越自己的观念、思维和行为方式的定势。洪秀全一面否定和批判儒学，一面却从中吸收了大量封建糟粕。三纲五常是儒学的重要内容，是历代封建王朝借以维持统治秩序的精神支柱，洪秀全出于加强皇权和建设新朝统治秩序的政治需要，把三纲五常纳入自己的思想体系，规定了朝纲、君道、臣道、妻道，把儒学的封建规范演化成太平天国道德伦理架构的重要层面。洪秀全虽然敢于革故鼎新，向历代封建王朝和鬼神迷信挑战，但他却不能摆脱传统宿命论的束缚。他接受了儒学"积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃"，"死生有命、富贵在天"等观念，宣扬"天道祸淫唯福善"，"死生灾病皆夭定"，"总之贫富夭排定"，"知命安贫意气扬"等宿命说教。一方面号召贫苦农民起来推翻旧的世界，建设太平一统的人间天国，体现了非儒反孔的批判精神；另一方面，却训谕人民服从天命，安于贫贱的命运，宣扬儒学的奴化哲学。洪秀全开创新朝，需要革命和批判精神，但他维持自己的统治则需要臣民循规蹈矩，安于现状，而儒学提供了可供选择的思想资料。洪秀全具有革命领袖和新朝君主双重身分，对儒学的择取和吸收当然也具有两面性，这正是时代和阶级局限所产生的必然选择。
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① 《周官·地官·小司徒》。
② 《天朝田亩制度》。
③ 《周官·地官·小司徒》。
④ 《周官·地官·司徒》
⑤ 张德坚《贼情汇纂》，《太平大国》（三），第122 页。
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三、洪秀全与基督教
基督教是洪秀全思想资料的又一重要源泉，那么，他向基督教究竟吸取了哪些观念与教义呢？
首先，洪秀全接受并发展了基督教皇上帝是独一真神的一神论思想。梁发在《劝世良言》中批评儒、释、道三教，否定了其他一切偶像，宣称道士"朝夕奉拜"道家"三清"、"四元"之像，并不能保佑道士得道成仙；读书人供奉孔子牌位和文昌、魁星二像，不能保佑读书人考试高中。其他本、石、泥、纸做的偶像都是邪神，不可敬拜。只有神天上帝才是创造天地万物万类之大主，是"至圣至尊之神"，人人都得敬拜。洪秀全接受了这一说教，承认"神天上帝是真神"，"神天之外更无神"。并对此作了进一步论证：在早期著作中，他大量引用《诗经》、《尚书》、《周易》等儒家经典有关崇拜上帝的记载，证明中国在秦以前也与西方世界一样，独尊上帝。由于秦汉以来封建统治者僭称皇帝，废止了敬拜上帝，而崇拜各种偶像邪神，因此偏离上帝正道，导致中国社会动荡腐败，人心浇薄，世风日坏，及至清朝，社会更加黑暗，人民难以生存。上帝遂派次子洪秀全为天王，领导凡间臣民起来"击灭""阎罗妖"及其"妖徒鬼卒"，推翻清朝，建立太平天国。这样，基督教的彼岸天国，就演进为人间天国；在实现天国的道路上也改变了基督教忍受安分、回避斗争的自我解脱哲学，提升到反抗现实社会、争取平均平等的斗争哲学。洪秀全把宣传"独一真神唯上帝"的一神论思想与反对封建迷信的多神教、反对封建统治的斗争结合起来。这样，基督教的上帝变成了在天上发动和指挥太平天国运动的最高权威，它将引导和保佑这场斗争取得最终胜利。
其次，继承并发展了基督教人人都是上帝子女，在上帝面前人人平等，因而应当互助互爱的观念，并使之与农民平均平等观念、儒学大同世界相互沟通，用以描绘理想社会的蓝图。《劝世良言》宣传，"天地虽大，万类人物虽多，在神天上帝看来，不过如一家之大耳！""世界万国之人，在世人所论，虽有上下尊卑贵贱之分，但在天上神父之前，以万国男女之人，就如其子女一般。""故在世界之上，则以四海之内，皆为兄弟一般，并无各国之别"，"以全世界之人，皆一家也。"洪秀全对此十分欣赏，把它与中国流行的"四海之内皆兄弟"的农民平等观念对接起来，从而得出天下男人都是兄弟，天下女子尽是姊妹，"天下凡间，分言之则有万国，统言之实则一家"的结论。①《劝世良言》论述了一些基督教的互助互爱的观念，如救世主要富人"行仁爱"，卖其全部产业，施赐予贫穷之人，要人们"慰怯劣，扶软弱"，讲信用，"学行善，学正道"，"以公道待无父辈，护助寡妇"。
要信徒象爱神一样"爱其弟兄"等等。洪秀全则将其附缘于儒学大同理想，主张太平世界应当"有无相恤，患难相救"，"讲信修睦"，"不独亲其亲，不独子其子"，真正树立天下一家的新型社会风尚。
第三，继承并发展了基督教的"善"、"恶"观。《劝世良言》承认世界上"善"与"恶"的存在，认为"人生天地之间，宇宙之内，善恶之人，两者不能并立。"就宗教崇拜而言，信仰上帝及耶稣福音之道，力行神天圣诫者为"善"，反之，则为"恶"。就个人品行而言，上崇"神天上帝"，下爱众人，"孝顺事亲，友悌事长"，"言忠信、行笃敬"，则为"善"；① 《原道醒世训》。
拜各样偶像邪神、赌博、行凶、谋叛、偷盗拐骗、奸淫邪术，忤逆不孝等，皆为"恶"。洪秀全接受了基督教这种善恶观，他在《原道救世歌》中，提出反对"淫，忤父母，行杀害，为盗贼，及巫现，赌博"等六不正。但是，洪秀全大胆突破了基督教的伦理规范，融入现实社会政治内容。针对列强倾销鸦片，毒害中国人民，洪秀全突出了禁止吸食鸦片的内容，把"炼食洋烟"作为邪恶行为加以谴责和批判。同时，他集中火力，猛烈批判中国历代统治者"身不正民从所好"是世风败坏的根源。他警告"贵不正终为人倾轧，富不正终为人兼并"，终将自食其果，要统治阶级"弃恶从善"。他还指出"从来正可制邪，自古邪难胜正"，强调正邪、善恶的对立和斗争。在《原道觉世训》中，他突出"皇上帝"和"阎罗妖"的正邪斗争，号召人们崇信上帝、伸张正义，消灭邪恶势力，从而把道德范畴的正邪善恶对立演化为激烈的政治斗争。
第四，继承并改造了基督教的天国观。基督教认为人死后有上天堂和下地狱两个前途。只要人们虔信上帝，贫者安贫守分，"上不违神天上帝之旨，下不于犯王章法度"，"不贪世上暂时之福"，"存心积善，谨慎修德"，①顺从忍耐，不但死后灵魂能够进入天国，享受天堂永福，而且人世间也将出现夜不闭户、道不抬遗的清平世界。洪秀全接受了其中一些说教，认为肉身之外，还有灵魂存在，人们只要敬拜皇上帝，则"生前皇上帝看顾，死后魂升天堂，永远在天上享福"，若"溺信各邪神，则生前惹鬼缠，死后被鬼捉，永远在地狱受苦。"①而对遵守现实社会王章法度却避而不提，更重要的是，基督教只把人生幸福寄托在虚无飘渺的"天上天国"，洪秀全则把这种天国引伸到人间，主张在人间建立"地上天国"，即"无处不均匀，无人不饱暖"的太平天国。基督教只要求信徒对现实世界的邪恶势力采取消极忍受的态度，以祈祷传道为事，以追求个人灵魂的超脱。洪秀全则号召上帝子女"斩邪留正"，荡涤一切邪恶势力，创建人间天国。基督教认为，天国快要降临，但究竟何时降临，连耶稣也不知道，只有上帝知道。而洪秀全则认为，上帝天国已来在人间，他代表上帝君临天下，建设太平天国，这就是世界未日后的"新也露撒冷"和"新天新地"。
第五，太平天国的许多制度和政策，也受到基督教的影响和启发，如"十款天条"是依照《旧约》中的《摩西十诫》制定的。原始基督教主张一切财产公有公享，排斥私有财产，谁要隐匿金钱就会受到神的惩罚。②这些记载成为洪秀全实行圣库制度的重要根据。《圣经》中还有关于平分土地的记载：皇上帝诲谕摩西，要他插签分地，根据人们数量、按照列祖宗派之名，分给各人产业（土地），人多则多分，人少则少分。③这也引起洪秀全的重视，《天朝田亩制度》写道，（平分土地）"此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也"，给平分土地方案戴上上帝的神圣光环，提供了《圣经》的神学根据。
第六，基督教中的消极思想内容也对洪秀全产生了不同程度的影响。他相信"原罪"说，认为人一生下来就有罪，承认自己"罪恶""滔天"，表惟从上帝""勿信邪魔"，抛弃"俗情"，以"洗除罪恶，去旧从新"。
他迷信上帝万能，一切都是上帝安排，太平天国运动的胜利归结为有天父天兄的权能和保佑，因而陷入新的宿命论的泥淖。在太平天国后期，洪秀全这些消极思想更加严重，加速了太平天国的失败。
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① 《劝世良言》，《近代史资料》，1979 年第2 期。
① 《原道觉世训》。
② 《新约·使徒行传》。
③ 《旧遗诏圣书》，卷四《户口册记》，第26 章及第33 章，见《太平天国印书》。示要"
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综上所述，我们不难看出洪秀全思想资料源流具有两大特点。
其一，多无择取，加以综台与创制。洪秀全是中国历史上仅有的忠辨型的农民领袖，他十分重视理性思维，亲自建构思想体系，注意学习与研究各种不同的思想资料，从中择取为其所需的合理成份，之后加以综合，重新研制创造，形成新的观念和思想。即使一项制度、政策也不例外，如圣库制度、土地制度等，都来自不同的思想渊源，经洪秀全合成后，遂为具有太平天国特色的制度。
其二，注重功利，为现实斗争的需要服务。洪秀全不是食古崇洋的思想家，而是领导一场巨大农民运动的领袖。现实政治斗争的需要是他建构思想体系的出发点。他的终极目标是创建人间天国，解救苦难民众；现实目标是推翻清朝，创建新朝。因而，一切思想观念和方针政策都必须围绕上述目标。在择取各种思想资料时，就不能简单照抄因袭，而是根据现实需要，加以选择运用。即使是圣经，洪秀全也要批注诠释，为其所用。洪秀全从现实斗争出发，锻造精神武器，宣传和组织民众，就能转化为强大的物质力量。这体现了农民领袖的思想体系实践性和功利性的特色。
四、思维方式与现实信息的反馈
所谓思维方式，是指思维活动借以实现的样式。简言之，即是人们思考问题的方式。思维方式是由认知结构、价值取向和心理素质等多种因素构成的结合体，是思维形式和思维方法的统一。认知结构，是指思维主体具有的观念、知识和经验的综合；价值取向，是指根源于主体的目的、需要、追求和意向，它要求主体选择的思维方式一定要同自身的价值观念相一致；心理素质，是指主体独特的心理氛围和行为模式所导致、形成的心理定势。人的思维方式受到社会传统及思维主体的知识经验的制约。从根本上说，人的思维方式是受生产方式决定和制约的。
