太平天国运动爆发于中国开始沦为半殖民地、半封建社会的时代。其时，西方资本主义列强利用炮舰和商品，打开中国的大门，在中国东南沿海地区侵略扩张，使中国面临着二千多年来从未有过的大变局。中国开始被卷进资本主义世界潮流中，不得不与列强发生联系和交往。因此，太平天国与中国历次农民运动所处的社会环境和国际环境有了一定变化。它发生在两广地区，又长期控制长江中下游。这正是外国列强侵略的主要区域。因而，天国政权势必要与列强发生经济、政治、宗教和外交上的交往。这就使洪秀全面临着以前农民起义领袖从未能触及的新的问题。清朝采取闭关拒夷政策，遭到鸦片战争炮火的冲击，但它继续坚持闭关，力图将列强势力限制在东南沿海五口地区。列强则试图通过外交途径，诱使朝廷让步，放弃闭关政策，开放内地和首都，但遭清廷拒绝。清廷与列强相互矛盾重重。太平天国也与清廷一样，面临列强的沉重外交压力。但洪秀全采取了与清朝不同的外交政策，并且随着列强的政策变化而不断调整和变动，以适应形势和维护太平天国利益。透过这些政策及其变化，我们可以看到爱国与反侵略的观念在主导太平天国对外关系的方向。
一、爱国与反侵略思想的形成及其架构
鸦片战争以后，中国人民深受外国列强和本国封建势力的压迫、剥削，必然会产生反侵略反封建的民族民主革命意识。这也是洪秀全的爱国与反侵略思想产生的广阔时代背景。而中国农民反封建反侵略的伟大斗争实践，乃是洪秀全爱国与反侵略思想形成的基本物质前提。时代的变迁带来了新的态势。是时，太平天国与清朝一直处在长期战争状态，外国列强乘着中国内战向双方施加压力。太平天国对外关系上处于弱势。它与列强的力量对比极不平衡，即使与清朝相比，也处于情军战略包围之中。一般说来，外交是实力的较量。洪秀全面对外国列强的武力威胁与外交讹诈，必须认真对待，谨慎行事，力争和平局面，但又不能丧失国家权益和安全，从而保持独立自主的外交地位。因此，洪秀全的选择是极其困难和复杂的。
洪秀全的家乡广东花县，距鸦片战争的前线广州不过百里，英国商人罪恶的鸦片贸易，林则徐领导的轰轰烈烈的禁烟运动，英军在广州的暴行，三元里农民为代表的声势浩大的抗英武装斗争，清朝的腐败投降导致屈辱的南京条约的签订， 种种爱国与反侵略斗争的事实必然给青年洪秀全留下深刻难忘的感性认识，也因此在他的心灵里播下了反侵略反封建的火种。爱国与反侵略思想的源头由此发轫。
洪秀全原本并没有自觉的反侵略意识。个人仕途的坎坷与国家、民族的灾难交结在一起，对洪秀全产生了强烈刺激。他认为，腐朽贪暴的清王朝是长在祖国和人民身上的大毒瘤，是导致人民和国家积贫积弱、引起列强侵略的根本祸源，也是他本人仕途无望的基本障碍。他把侵略者罪恶的鸦片贸易与清王朝的沉重剥削联系在一起痛加鞭挞，对中国人民的贫困和反抗寄予莫大的同情。在洪秀全看来，要想消除鸦片贸易，改变列强欺凌中国的现状，必须推翻清朝统治，由他建立一个新的王朝，以解民悬，以救国难，寻求振兴中国的道路。因此，反清是解决各种矛盾和弊病的前提。此时，他的爱国观念是作为反清革命思想的组成部分而存在的。
1834 年，他最后一次去广州应试，耳闻目睹外国侵略者的凶嚣气焰、清朝当局的妥协媚外，以及以"社学"为基础的爱国绅民的抗英情绪。虽然科场复遭失利，但他头脑更加清醒，抛弃了对清朝和仕途的最后幻想。五年以前产生的反清思想迅即回升，而且转化为最初的社会实践。
为了图谋反清大业，洪秀全开始寻觅精神武器。鸦片战争的失败引起了朝野的巨大震动，先进的中国人开始把目光转向西方，魏源提出了"师夷长技以制夷"的口号，偏重于从武器、兵船方面学习西方，以抵抗外国侵略者。洪秀全却另辟途径，他认为首要任务不是制夷，而是推翻清朝。由于偶然的机会，他从《劝世良言》中找到了答案。在洪秀全看来，中国在秦以前与西方一样敬拜上帝，秦始皇时走上邪路，抛弃了对上帝的信仰，而改信邪神，以致历朝沿袭，造成如今黑暗贫弱与挨打的现状。西方始终坚持拜上帝，围此强大起来，打败了中国。他认为东西方的力量对比差距是中国没有敬拜上帝造成的。因此，他相信只有打倒信拜邪神的清朝，使中国重归上帝真道，与列强敬拜同一上帝，彼此互为兄弟，就会消除敌意。这样，可以在中国自由传教和贸易，列强自然不再侵略中国。中国对内可摆脱清朝统治，对外可与列强和平相处，从而建成理想社会。于是，洪秀全改造了基督教，创立拜上帝教，藉以动员群众反清，改变中国苦难的命运。此时，洪秀全虽然并未提出反侵略的爱国主题，但创立拜上帝教本身就包含着救国救民的意识。在1845-1847 年写成的三篇《原道》著作中，洪秀全进一步阐述了拜上帝教的爱国救国的内涵。
洪秀全指出，皇上帝是天下凡间大共之父，近而中国，远而番国，都是皇上帝主宰化理，生养保佑。故"天下凡间，分言之则有万国，统言之则实一家。"①既然中西各国人民都是上帝子孙，都承受上帝的恩泽，故都是一家人，当然也是平等的。
基于上述认识，他认为天下各国也都应是平等的，天下男女都是兄弟姊妹，不应划分彼此，尔吞我并。在他看来，因为"私心"的膨胀造成了各国之间的"陵夺斗杀"。他仅从宗教精神去谴责国际交往中的侵略和扩张行径，却无法剖析列强的侵略本质。因此，在对列强侵略行为表示愤慨与谴责后，就把斗争的目标转向社会的改造，把"乖漓浇薄之世"变为"公平正直之世"，实现"天下一家，共享太平"的理想②。在他看来，只有各国人民敬拜上帝，行正去邪，消弭私心，就能建成太平社会。侵略、扩张、兼并等行径必然会随之消失，从而出现天下一家的新型国际关系。
他还提出现阶段处理国际关系的具体主张。反对外国侵略，主张各国"各自保管其自有之产业"，不侵害别人，各国之间"彼此有交谊，互通真理及知识"，"以礼相接"。①朦胧地意识到独立自主，平等往来的国际关系准则。洪秀全这些天下一家，平等共处，混灭恩仇，互不侵害，彼此交往等主张，折射出中国农民阶级淳朴而善良的品格，也表达了鸦片战争后，人民群众反对外来侵略，要求民族独立自主的愿望。洪秀全透过拜上帝教的理论，提出了处理国际关系的现实主张和未来构想，体现了和平、开放与平等的原则。与西方列强的殖民侵略，以及清朝的闭关拒夷相比较，显示了洪秀全和中国人民的追求理性与和平的宽阔胸怀。但是，洪秀全所接触的世界知识毕竟是有限的和零碎的，他所处的地位和环境，决定他不可能洞悉世界发展大势。他只是通过基督教的曲折途径认识西方，显然不可能科学地分析西方资本主义的侵略本质。在他的思想中，很必然包含着一些主观的消极因素。他虽提出"万国一家"的主张，但这里的国家并不是指拥有主权的独立国家。针对中国境内的分裂局面，他加以引伸，扩及世界，声称："禹稷忧溺饥，何分此民彼民？汤武伐暴除残，何分此国彼国？孔孟殆车烦马，何分此邦彼邦？"②主张"万国一家"，反对"存此疆彼界之私"。因此，领土、国境等主权都成了无意义的"私念"产物。他把这一观念应用到对外关系上，把世界各国也看成是中国古代分邦裂土意义上的诸侯国家。可见，他还不具备近代民族国家观念。
其次，洪秀全在处理各国关系问题上，虽以"兄弟平等"为基调，但却在兄弟关系中隐含着分别夷夏和等差的苗头。他视天下为"一大家"，用中国传统家庭观念为框架构成其对外观念。他以上帝为天下凡间大共之父，所以称西洋人都是"同家人"，但又把上帝视为主要是中国的上帝，他本是上帝第二子，奉上帝旨意降凡救世。那么按家庭宗法观念，同家兄弟中有嫡庶① 《原道醒世训》。
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② 同上。
① 《太平天国》（六），页853-854。
② 《原道醒世训》。
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亲疏的等差和区别。换句话说，洪秀全在天下一大家中的地位仅次于上帝和耶稣而高于其他人，不平等的伏笔由此埋下。随着他政治思想的发展，他的对外观念也发生裂变。当他建立了"一人垂拱于上，万民咸归于下"的天朝后，他就在按历代封建王朝的模式组建天国政权的同时，更承继了历代统治阶级的天朝上国的陈腐观念，由强调同家人的平等，转而强调他个人在"同家人"中的至高至上地位。于是，洪秀全观念中的潜在矛盾外化为"兄弟之情"与"夷夏之辨"的冲突，也是他由拜上帝教义向中国传统文化观念回归的表现。
可以看出，洪秀全爱国与反侵略思想的源头是多元组合， 它主要由拜上帝教教义、中国历代王朝及儒学中的大国主义观念、中华民族长期固有的反侵略的爱国传统等三部分混合的生成物。这种思想良莠并存，在处理对外关系的实践中演出了一幕幕历史的悲喜剧。
定都天京前，洪秀全反侵略思想基本处在憧憬和设想的阶段。太平天国运动爆发后，反侵略思想主要体现在严禁吸食鸦片、反对鸦片贸易上。不过，这一时期他的爱国思想在实践中得到发展。他把爱国思想与反清革命相结合，提出了推翻清朝、开创新朝的革命纲领。并于1850 年11 月发动了金田起义。次年9 月，攻克永安，以杨秀清、萧朝贵名义发布了三篇反清檄文，号召全国人民起来推翻清朝封建统治，建立平等平均的人间天国，以拯救祖国和中华民族。
定都天京后，洪秀全一方面继续坚持推翻清朝的革命大业，一方面对人间天国进行规划和设计，它集中在《天朝田亩制度》和后来的《资政新篇》中。虽然这两个方案各因其自身和环境因素没有实现，但就思想层面而言，我们可以看到洪秀全爱国救国、爱民救民的拳拳之心。他不象一般的起义领袖，把建立新的封建王朝作为革命的终点，而是在建立自己的王朝后，继续作出艰苦和创造性的思索，以变革传统的社会，建立一个新型国家。因此，洪秀全的爱国思想的重要层面是建设新国家的构想。不言而喻，它超越了改朝换代的陈旧模式，是值得我们注意的。
二、"天下万国之主"与"洋兄弟"
太平天国定都天京不久，英、法、美等国公使先后"访问"天京，太平天国开始了与外国的交往和接触，洪秀全的对外思想开始转化为太平天国的外交政策及其实践。在太平天国前后两个时期，对外政策由杨秀清、洪仁玕、蒙得恩、林绍璋等人筹划制定和具体实施。但这些外交政策基本上都秉承了洪秀全的旨意，反映了洪秀全的思想，我们从这些政策的演变中可以透视洪秀全思想的发展与变化。
已经指出，洪秀全按照拜上帝教义建构对外观念，由此陷入两个认识和政策的误区：要各国承认他的"天下万国真主"的地位，从而把列强视为中国历史上的诸侯国或藩属国。另一方面，又把外国侵略者看成是敬拜同一个上帝的"洋兄弟"。
洪秀全为了树立自己的权威，实现既定的政治目标，他和太平天国官员对外国人反复宣传"中国君主即天下之君主"，"真主不仅是中国之主，他不仅是我们的主，也是你们的主。"①他以上帝次子的身份拥有主宰一切、治理万国的权力，"全世界人民必须服从及跟随他"。洪秀全自己也声称："天下万郭（国）人民归朕管，天下钱粮归朕食。"②美国公使麦莲访问天京后，在一份公函中说："这个王的集团还有自称是世界的统治者。毫无疑问，诸王及兄弟们几乎全然不知世界上到底有哪些王国和国家，但他们统治全世界的要求却十分明确。"③杨秀清在给英人颁发的诰谕中称："今日天父天兄劳心下凡，差天王作主，又差东、西、南、北、翼王下凡，特为救援万国牛灵，扫灭妖魔，使天下人民永远识得上帝是魂爷，永远识得天王是真主。"④既然洪秀全是"天下万国真主"，那么太平天国也就自居天朝上国。因而，在对外关系中，就不可能以真正平等的态度对待外国，视其为传统的藩属国，要外国归附天朝，称臣纳贡。
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① 《太平天国》（六），页904。
② 《太平天国》（二），页510。
③ 茅家琦：《太平天国对外关系史》，页88。
④ 《太平天国文书汇编》，页301。
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1853 年4 月，英国公使文翰"访问"天京，太平天国以为是前来"谒王"，于是"特颁谕抚慰，使各安心，清除疑惑，"并谓"尔海外英民，不远千里而来归顺我朝，不仅天朝将士兵卒踊跃欢迎，即上天之天父、天兄亦当嘉汝忠义也。"①号召各国"齐会大国，扶尔主，朝尔主，同尊上帝。"②"敬天从主"③。各国必须备办奇珍宝物，"年年进贡，岁岁来朝"，以表识天之心。只有这样，"方得为天国之臣民，永沐天朝之恩泽。"④他们责问英使："尔各国拜上帝、拜耶稣咁久（意即这么久），现今上帝同耶稣降凡作主，诛灭妖魔几年，因何不见尔等各国具些宝物进贡上帝、进贡耶稣、进贡万国真主？"⑤还警告说："有一国不到天国 朝万国真主，便是妖魔，尔等知否？"⑥在外交礼仪上，沿袭封建礼节。洪秀全等天国领导人在会见各国使节时，要求宾客跪见。1853 年4 月27 日，英使翻译官密迪乐到北王府拜访北王和翼王时，四周士兵即促其下跪，"喊跪之声""不绝于耳"⑦。至于会见天王，更必须"严格遵守""臣民""来朝"礼制，"彼等必须具文奏明自为何人，所操何业，来自何处。先行具奏，始准朝见。"⑧1860 年10 月，曾经是洪秀全宗教师的美国人罗孝全到达天京，洪秀全会见了他。会见时，罗孝全虽拒绝向天王下跪，但在太平天国的坚持下，罗孝全穿上朝服，在洪秀全高座的殿堂向天父下跪朝拜，实际上仍是向洪秀全下跪。在外交文书上，太平天国也经常以"天朝上国"的身份行文。他们把发给外国的文书称为诏书、诰谕等等。在文书中也常常出现一些以夷狄相称的不友好的语言。洪秀全和太平天国基本沿袭了中国封建王朝传统理念，以"华夷"关系处理对外关系。不过，它夹杂了洪秀全是上帝次子、"天下万国之主"的拜上帝教理论，更加强化了封建大国主义的心态。
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① 《中国近代对外关系史资料选辑》，上卷第1 分册、页125-126。
② 《太平天国文书汇编》，页307。
③ 《太平天国文书汇编》，页298。
④ 同上。
⑤ 《太平天国文书汇编》，页307。
⑥ 《东王杨秀清答复英人三十一条并质问五十条诰谕》。
⑦ 《太平天国》（六），页902。
⑧ 《太平天国》（六），页903。
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随着时势变易，列强势力开始侵入中国。清朝的封建大国主义已在鸦片战争中遭到英国炮舰的冲击，但它还在中国统治者和士大夫的头脑中顽固存在，洪秀全也深受影响。这种封建式的妄自尊大和皇权主义结合在一起，导致他与清朝采取同样的做法，把列强视为藩属。这显然是行不通的。因为他们的对手已不是落后的封建小国，而是资本主义列强。西方列强实行殖民侵略政策，并以坚船利炮作为推行这种政策的暴力工具，在全球挑动侵略战争，实现殖民扩张。中国正是列强侵略和掠夺的重要对象。清廷天朝上国的做岸心态已经大受摧折。所以，太平天国重复清朝的错误心态和政策，必然会遭到侵略者的强烈反对，而且不利于太平天国争取各国承认及获得较好的外部环境，只能处于孤立的境地。
1859 年夏，洪仁玕来到天京，旋为洪秀全擢为军师，总理朝政，主持对外事务。他发现太平天国官员普遍缺乏近代外交观念，对列强表示轻蔑，自居天朝上国的妄自尊大的心态，遂向洪秀全劝说，纠正这种偏向，得到天王认可。《资政新篇》明确规定："凡于往来言语文书，可称照会、交好、通和、亲爱等意，其余万方来朝、四夷宾服、及夷狄戎蛮鬼子，一切轻污之字皆不必说也。盖轻污字样，是口角取胜之事，不是经纶实际，且招祸也。"他认为太平天国如果要在全世界树立威望，让别国敬佩，"非权力所能致之，必内修国政，外示信义，斯为得尔。"因此，在太平天国后期，妄自尊大的情况有所改变。如外国使节会见英王、忠王、干王等重要领导人时，天国并未提出要他们下跪的要求。但天王万国真主的地位仍然予以坚持和维护，丝毫不能动摇。另外，诸王仍在外人面前表现出特殊身份，如干王碍于身份及天朝礼制，不得亲往外国传教士处拜访。看来，洪秀全并没有完全接受洪仁玕的建议，他仍坚持"万郭（国）来朝，住满天京"①的说教。1860-1861年，洪秀全写了《万国来朝及敬避字样》等若干诏书，都是同时颁给"西洋国家众弟妹、众使徒、中西一体众臣庶选民"的。在这些诏书中，他坚持自己"上帝亲子"、"万国真主"的地位，坚持要求列强"朝上主"，"扶朕幼乃扶爷哥"。显然，这种偏执盲目的自我扩张引起了外国使节和传教士的普遍反感，一些本来怀有好感或中立态度的人也对此深感失望。
洪秀全一方面要外国尊崇他的万国真主地位，另一方面却又把外国人称为"西洋番弟"。洪秀全认为，华人与洋人"原系天父上帝之子，均是天兄耶稣之弟，彼此情同手足，谊切同胞。"②相亲相爱，"西洋番弟朝上帝，人间恩和在斯乎！"③当太平天国官员听说英国也拜上帝时，就说："吾等同拜一上帝，同一为上帝之儿女，大家都是兄弟。"并称"既系同拜上帝，皆系兄弟，所阅来书，两相符合，总属一条道路也。"④同拜上帝的宗教认同遮蔽了洪秀全和太平天国官员的政治目光，使他们长时期对资本主义列强的侵略本性缺乏应有的认知，对外政策必然因此产生误导。
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① 《太平天国文书汇编》，页61。
② 转引自饶任坤：《太平天国的宗教观念在对外关系上的影响》，见广西日报1986 年5 月16 日。
③ 《洪秀全集》，页192。
④ 《太平天国文书汇编》，页295。
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由于相信侵略者为"洋兄弟"，洪秀全在反抗清王朝的斗争中，也就幻想得到他们的同情和帮助。太平天国建都天京不久，就以东王杨秀清、西王萧朝贵的名义向英使文翰提出要求："深望尔等能随吾人勤事天王，以立功业，而报答天神之深恩。"①1856 年，英军进攻广州时，洪秀全曾写信给英国公使，希望英国助以船舰军火，共同和清军作战。② 1858 年，洪秀全在《赐英使额尔金诏》中，希望"西洋番弟""欢喜来朝报爷哥"，"同顶爷哥灭臭虫"。"西洋番弟把心开"，"替天出力该又该"。"替爷替哥杀妖魔，报爷生养战胜回。"③洪秀全的逻辑推理是：太平天国是上帝"圣意"的化身，推翻清朝则是上帝的安排，既然外国人崇拜上帝，理所当然地应当遵从上帝的旨意效命天朝。但事实恰恰与洪秀全的幻想相反，当时外国侵略者正跃跃欲试，帮助清政府镇压太平军。列强一直把太平天国视为"叛乱"政权，而以清朝为正统，它们从来没有与太平天国结盟的打算。洪秀全的奢望只能是一厢情愿。
由于被同教一家的观念模糊了敌我界限，列强又长期鼓吹"中立"政策以欺骗太平天国，洪秀全更增强了争取外援的幻想，而且他又缺乏近代民族国家的主权概念，因此，让侵略者钻了不少空子，在对外交涉中犯了一系列严重错误，丧失了许多重要的国家主权。
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① 《太平天国》（六），页903。
② 外交学院：《中国外交史》（上），页50。
③ 《洪秀全集》，页191。
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第一，承认侵略者发动的鸦片战争是正当的。
太平天国视满清为"鞑妖"，把清朝视为中国、番国双方的共同敌人。因而，在谈到鸦片战争时，站在英国一边，指陈清朝之罪。罗大纲公然声称，"伪清猖獗，盗据宗邦，内毒生灵，外拒与国。此前贵邦创（倡）义入境，良有以也。"①"前者贵国以正当之理由用兵于我国，此皆胡虏之咎，非同胞之罪也。"②洪秀全1858 年给英使额尔金诏书中的诗句，既有请求"番弟"帮助天国抗清之意，也有肯定列强发动第二次鸦片战争的倾向。在洪秀全等看来，英法出兵打击清军，与太平天国反清目标并不违悖。1861 年，英国翻译官富礼赐曾在南京见到招贴板
上有陈旧的字纸，其内容是报道英法联军在北方战胜清军之事，最后写有"杀尽妖魔"的口号。③这些事实说明，太平天国在第二次鸦片战争中是引英法联军为同道的。这反映出洪秀全和太平天国对"番弟"侵略本质严重缺乏认识和警惕。
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① 罗大纲照会原件，见《文物》1979 年第8 期影印件。
② 《太平天国》（六），页911。
③ 见王庄成：《太平天国同外国的关系和对外国的认识》，《文主知识（京）》1988 年第12 期。
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第二，随着形势的变化，洪秀全和太平天国改变初衷，最后承认了不平等条约。
1862 年，太平天国给宁波法国领事照会说："胡妖 上年曾欺尊国，欲负经商之约；粤东火烧洋行，互动干戈。后虽仍归和好，立约通商。奈胡妖反复无常，去岁天津叛议，以致复劳征伐。"④这里不仅把英法侵略者发动的第二次鸦片战争说成是"正义"的，而且一反初衷，承认了侵略者强加给我国的割地赔款、丧权辱国的不平等条约。外国列强从《天津条约》、《北京条约》中所攫取的侵略权益，几乎全部得到太平天国的承认。洪秀全和太平天国以为作出这些让步，"西洋番弟"就会"永遵和约章"，实现"太平一统"。
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④ 《太平天国文书汇编》，页322。
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第三，拱手让出了一部分外交主权。
1860 年10 月，美国传教士罗孝全应洪秀全的邀请，来到天京，受到重用。洪秀全立即封他为绥天义，通事官领袖，出任洪仁玕处理外交事务的翻译官。同时，还授予英、美、法、俄等各国领事以"太平天国殿前侍卫通事官"（Foreign Director， Chamberlainof the Courtof the Divine Kindom of UniversaI Pease）的头衔，规定"通事官及领事官，天国官员一样同皆得世袭见公平。"①1861 年2月，洪秀全又任命罗孝全为洋务丞相（Minister of ForeignAffair），授以执掌天朝外交的重任。罗孝全在担任洋务丞相期间，帮助杨笃信取得了由幼主颁发的关于传教自由的诏书。②洪秀全轻易给一个外国传教士授予外交大权，是有损民族尊严的。
第四，允许列强在太平天国地区内河自由航行、经商。
当英法提出在长江自由通商航行时，太平天国即表示"不干涉长江商业"。当美国水师提督司百龄赶到天京，提出同样要求时，太平天国亦欣然同意。1861 年5 月，太平天国给司百龄的照会说："所有贵国通商获利，经过长江，有何不可。经过商船，即由天海关佐将验明有贵国领事执官照即便放行。"③此例一开，列强便利用这个特权，帮助清政府运送军队和武器。如李鸿章的淮军就是由英国的船只在1862 年4 月从安庆运到上海，开辟东战场，夹击太平天国。
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① TheNorthChinaHerald.Jun，22.1862。
② 茅家琦：《洪秀全与罗孝全》，《群众论丛》1981 年第1 期。
③ 《太平天国文书汇编》，页315。
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第五，给予了外国以领事裁判权。
洪秀全和太平天国多次宣示不触犯各通商口岸的外国侨民的生命财产，同意凡外国人在中国犯罪须交付罗孝全会同各国领事慎密处理，依法判决。①表示"贵国人民犯法，自当送贵国惩治 敬如所约。"②第六，在军事上对侵略者妥协让步，被迫接受了列强的一些无理要求，失去了一部分自主权。1860 年8 月，李秀成第一次进军上海，侵略者公开出兵干涉，使太平军蒙受沉重损失。当时驻上海的侵略军数量有限，不足以对抗太平军，如果李秀成全力反击，上海是垂手可得的。遗憾的是，李秀成竟然未作任何回击，即撤返苏州。当时印度《泰晤士报》驻上海记者报导说："英国人使无辜者流了鲜血，而这些人却并未加以任何回击，这种情况是史无前例的。"李秀成所以不予反击，主要由于糊涂的宗教观念，"纯系出于尊重顾念尔我双方之共同信仰"，把侵略者当成"洋兄弟"，认为若要"下令攻击，势将同室操戈，徒遭清妖之耻笑耳。"③李秀成受宗教信仰的蒙蔽，居然把反击侵略者看成"同室操戈"，以致忍辱求全，错过战机，不禁使人扼腕痛惜。1861 年初，陈玉成与李秀成计议西进，"合取湖北"，解救安庆。当陈玉成、李秀成先后逼进武汉时，英国参赞巴夏礼和英国汉口领事金执尔借口维护英国的商业利益，"劝告"太平军不要进攻武汉。结果陈、李二人上了"洋兄弟"的当，停止了对武汉进军，致使解救安庆的计划功败垂成。"安庆一失，沿途至天京之城，相继陷落，不可复守。"①
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① 参阅CorrespondenceRespectingtheOpeningof-the·Yang-tze-KiangRivertoForeignTrade，endosure4inNo.5,;F.Michael.chung-LiChangedTheTaipingRebeLion,HistoryandDocumentsVol3.PP.113O-1131。
② 《太平天国文书汇编》，页315。
③ 转引自1986 年5 月16 日广西日报。
① 《洪仁玕自述》，《太平天国》（二），页853。
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三、独立自主反抗侵略
尽管洪秀全和太平天国在处理对外关系时，由于多种原因，犯了一些错误，但总的说来，基本上坚持了独立自主，维护国家主权和民族尊严，反抗外国侵略的立场。在这方面，太平天国不仅有失败的教训，也有成功的经验。政治上，既能顶住列强的外交讹诈，维护国家主权和利益，又保持同各国友好交往。
太平天国定都不久，英、法、美等国公使纷纷到天京访问，了解"现方与官军对抗之革命军所驻之确实地域，及其首领等对于外国人之起初态度。"②太平天国予以友好接待，但又抵制他们侵犯天国主权的行为。当他们事先不通知太平军，擅自乘船闯入镇江、南京等太平天国控制的江面时，当地太平军都理所当然地予以炮击，直到他们发出通知、照会，或作出解释，才予放行和接待。 1853 年12 月，法国公使布尔布隆到天京试探虚实时，太平天国进行必要的戒备，采取"漠然冷淡"的态度，没有任何媚外的表示，并指责他们此行是要侦察情况，了解太平军的力量与弱点，以便帮助清朝。无情揭露了侵略者的真实面目。1854 年5 月，美国驻华专使麦莲抵达天京。同行的海军助理军医法斯等8 人，擅自溜到城南偷看大报恩寺玻璃塔，太平天国即予以查问，并对此发出照会，强烈抗议。
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② 《太平天国》（六），页889。
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外国公使访问天京后，看到太平天国的节节胜利和太平军的强大力量，不得不打出"中立"旗帜以观时变。太平天国欢迎这些国家表示中立，同时警告他们不要插手帮助清政府，严正申明"尔等如帮助满人，真是大错，但即令助之，亦是无用。"①西方列强十分关心太平天国对《南京条约》等不平等条约的态度，他们派到太平天国地区的使者、商人、传教士多次试探太平天国对这个问题的反应。 1853 年4 月，英使文翰到天京的第二天，便急忙将书面照会和《中英南京条约》附本送给太平天国，要太平天国承认这些不平等条约。文翰又给太平天国领导人写信，历数英国根据不平等条约在中国获得的特权，并威胁说："如贵军或其他人等在任何形式之下，对于英侨生命财产有所侵害，英国亦必采取与十多年前抵拒各种侵害之同样手段，施以抵拒。"②对这些威胁和恫吓，洪秀全和太平天国领袖们不予理睬，实际否认了这些不平等条约。美国公使麦莲在考察天京后，也得出结论说："天王兄弟及其臣下，当他们成为这个中华帝国的主人之后，是不是会承认满清政府与英美法三国已签订的条约义务呢？这是极不可能的。"③太平天国尤为重视领土主权，断然拒绝侵略者在租界的权利，严正表示租界属于"天朝"，"所以它应该象中国其他地方一样，绝对受太平军的管辖。"① 1861 年12 月，太平军不顾英法阻挠，胜利攻克宁波。次年4 月，英国"争胜"号舰长乐德克到宁波担任英法联军总指挥，无理要求太平军将城墙炮台撤去。5 月8 日，太平军将领黄呈忠、范汝增根据洪秀全的"逐出宁波外人"②的指示精神，在致英法海军照会中断然予以拒绝："炮台城墙炮眼，我军性命攸关，"③"系我军自卫所必需"，"断难撤除"。④"本主将等北剿南征，无非欲得疆土"，"宁郡何能擅弃？本主将为臣下者，有一分力，自要尽其一分。与其与清妖争斗不胜，即弃之再为缓图，断不能擅自弃之也。"⑤向侵略者严正表明捍卫祖国领土完整的坚定决心。在对外交涉中，洪秀全和太平天国对列强的外交讹诈进行了坚决斗争。1861 年2 月，英国驻华海军司令何伯到南京，提出了8 项要求。3 月 1 日，洪秀全派赞王蒙得恩、章王林绍璋同何怕的代表雅令谈判。由于安庆告急，西线战局逆转，太平天国被迫作了重大让步，基本接受了英方8 项要求。英国侵略者事实上开辟了南京为通商口岸，取得了领事裁判权，在镇江、南京、九江、汉口停泊了英国兵舰，侵犯了太平天国的主权，给太平天国事业带来了严重危害。安庆失守后，太平天国极力开拓浙江基地，准备进军上海，又遭到列强强烈反对。1861 年12 月，英国舰长宾汉向太平天国递交照会，蛮横地提出了4 项无理要求："
（一）赔偿本年5、6、7 三个月内英人在太平军领域内被劫截之损失；
（二）悬挂英旗船只更得自由航行太平军领域内之河流；
（三）不侵及上海吴淞周围百里地带，太平军并未遵守，此后应严禁；
（四）汉口、九江周围百里以内，亦不得进入，并不得扰及镇江英领事署所在之银岛。"①
1860年1 月1 日，蒙时雍、林绍璋、李春发复照宾汉，义正辞严地逐项予以驳斥：
（一）英国人在太平天国领域内"被劫"一事，"无凭无据而要索赔偿，实属无理。"
（二）"为了制止不法商人的船只冒挂英国旗以逃避税收"，及"清朝兵船混充英国商船以逞其毒计"，故"只限贵国船只得自由航行"，拒绝其"悬挂英国旗的船只可以自由航行"的无理要求。
（三）前已"始准于年内不攻上海、吴淞"。协定期满后，不能不攻取该地。"我军肩负重任，为上帝光复全国，不能弃寸土于不顾。"
（四）揭露其在太平军"攻取汉口、九江、镇江、金山之际，贵国忽伪托友好，暗助满妖"，"箝制我军"的事实，表示此项提议断难照准。②断然拒绝英国的侵略要求。
经济上，严禁贩卖鸦片，反对经济掠夺，发展正当贸易。
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① 《太平天国》（六），页903。
② 《太平天国》（六），页910。
① 王崇武、黎世清编译：《太平天国史料译丛》第1 辑，页22。
② 郭廷以：《太平天国史事日志》（下），页874。
③ 太平天国起义百年纪念展览会编：《太平天国革命文物图录》，页49。
④ 《太平天国》（二），页748-749。
