第三章思想结构之次元层面：西学的浸润 一、经济体制--效法西方的"邦法".2
-----------------------------------------------------------
① 《钦定旧前遗诏圣书批解》。
-----------------------------------------------------------
拜上帝教的宗教伦理观也迥异于基督教。基督教从个人本位观出发，偏重于个人的价值实现。基督是最完美的道德样板，他追求精神的幸福和超脱，忍耐人世间的一切痛苦和灾难，为拯救世人献出生命，却实现了至尊至贵的个人价值。拜上帝教则以儒学的三纲五常为伦理道德的核心，以社会为本位，直接效忠和献身于天王和太平天国，谋求建立美好的社会，从而实现自身的幸福。但是，人们的个人思想行为又必须适应和服从社会利益，不宜与社会悖离和抵触。拜上帝教主张政教合一，而且以严格的组织纪律约束信徒，个人的自由发展受到压抑和束缚，但能够汇聚为强大的群体力量。
在宗教仪式上，拜上帝教一面沿袭了基督教的洗礼、礼拜、祈祷、唱赞美诗、讲道理等仪式，一面又揉台了中国拜神仪式，烧香、叩头、献茶祭祀等内容，而且经常借此展开政治教化和宣传，对教众进行思想教育和统合工作，"讲道理"就是明显的例证。
因此，从政治目的、宗教理论、教义和仪式等方面，拜上帝教咸与基督教差异颇大。在政治功利和若干重要理论上二者则正相反对。不少外国传教士对此大失所望，转而攻击和否定拜上帝教，反对太平天国运动。另一些传教士也深感忧虑，但仍然倾向改造和引导政策，试图修正拜上帝教的理论和教义错误。洪仁玕熟悉拜上帝教的历史和教义，流亡香港时，曾向韩山文作了详细陈述。当然，他对拜上帝教也是颇为认同和信崇的。及至香港期间，他接触最多的是西方传教士，全面和系统地学习了基督教理论与教义，接受了洗礼，成为一名基督徒，被外国传教士评价为"香港的一位最真诚、最有成效的布道师"。①洪仁玕遂把圣经作为信仰的指针，赞美它"非人乎所作"，"心心印，句句真"。西方传教士最初目的是将洪仁玕塑造成一个为他们所用的传教士。未久，因为其天王族弟的特殊身份，洪仁玕被寄于更大的宗教和政治期许。
洪仁玕决意奔赴天京时，外国传教士大受鼓舞。他的心愿是"辅佐天国"，但能否受到重用，并领导和策划军政大事，尚是未定之数。外国传教士对洪仁玕"尝以马丁·路德相期许，盖迩日太平天国宗教极端腐化，冀干王能一乎改正之也"。而洪仁玕本人则退而求其次，暂时不想辅政，只愿从事宗教改革工作，"广传圣经，普化世人，以不负生平之夙愿。"就是说，他"盼望在太平天国的居民中尽力传播真正的基督教，改正现有的错误。"①可见，无论是外国传教士，或洪仁玕本人，都想透过天京之行，对拜上帝教加以修正和改造，以统合到基督教的理论和教义体系上。
-----------------------------------------------------------
① 邓嗣禹：《太平叛乱和西方列强》。
① 引自茅家琦《太平国对外关系史》，页28O-281。
-----------------------------------------------------------
当洪仁玕身负重任、总理朝政后，传教士们更是兴奋不已。 1860 年8月，他邀请艾约瑟、杨笃信等访问苏州，并给以隆重接待。洪仁玕与他们进行了"推心置腹"的会谈，具体讨论了基督教在太平天国的传播和宗教改革的问题。洪仁玕认为，洪秀全尽管有错误，但"他是个虔诚信教的人。他敬拜上帝，经常诵读圣经。""干王想竭力从各方面去帮助他逐渐改正错误"。而且，洪仁玕向上帝祷告，祷词"符合圣经。他祈祷一切偶像将被消灭，寺庙将变为教堂，纯正的基督教将变为中国的宗教。"②因而杨笃信对洪仁玕满怀信心。他向教会报告说："洪仁玕对基督教、外国人和世界大事之知识，比之其族兄天王较为深刻，较为正确。他之膺封显职，表示天王对他的钦佩和宠爱。他的职位将可以纠正天工之谬误，而且可以向其左右的许多人传播基督教的优良的正统影响。"③这番话反映了一批外国传教士的共同心声。洪仁玕执政时，拜上帝教正面临严重危机。在太平天国的初期，拜上帝教在宣传和动员群众、神化洪秀全以及太平天国领导集团等方面的特殊功能，在组织和掀起一场大规模的反清起义中的作用是显然的。但随着太平天国定都南京，领导集团封建化倾向加剧，拜上帝教也成了他们相互争夺权力的工具。杨秀清就以天父传言人的身份上逼天王，下压首义诸王，引发了内讧。这位天父传言人被杀后，韦昌辉也相继伏诛，石达开破逼出走。上帝大家庭里的兄弟相互血腥杀戮，牵连数万名无辜将士，或惨遭屠杀，或追随翼王远征。拜上帝教宣传的天下一家、人与人是兄弟姐妹的平等亲密关系也被血腥的内证所否定。洪秀全、杨秀清等借拜上帝教编织的光环也因此暗淡。人们的宗教虔诚受到亵渎，感受到拜上帝教的虚幻。于是，他们不再象以前那样对拜上帝教崇信不疑，宗教原先产生的凝聚力大大减弱。加之局势恶化，士气下降，人心涣散。洪秀全出于稳固局势，统合人心的目的，仍然坚持用拜上帝教作为思想武器，他排除了天父天兄的传言人，自己直接与上帝、耶稣沟通，并把他们的旨意达给臣民。拜上帝教也因此更加凸显洪秀全个人迷信的倾向。
-----------------------------------------------------------
② 引自茅家琦《太平天国对外关系史》，页280-281。
③ 引自茅家琦《太平天国对外关系史》，页277 页。
-----------------------------------------------------------
这样，拜上帝的功能和作用也相应发生变化：由前期动员和组织军民、推动反清战争为主要目的指向的正面效应，逐渐转变为以强化洪秀全神权为主要目的指向的负面效应。洪仁玕到天京执政后，正面临这种宗教现实。他看出洪秀全对传播基督教根本不感任何兴趣，而只是竭尽心力恢复和加强拜上帝教的政治教化功能，使它成为收拾人心、重振洪氏江山的精神支柱。这样，洪仁玕原来设想的使拜上帝教基督教化的宗教改革遇到了不可逾越的障碍。他无法说服洪秀全放弃拜上帝教中的非基督教的理论和教义，因而对宗教改革感到"心有余而力不足"。①不仅如此，他还对洪秀全的努力表示理解和支持，对拜上帝教义在反清斗争中的实际功效有了比较深入的了解，肯定拜上帝教义"言近旨远，由显入深，真足使智者踊跃，愚者省悟。"①因其符合中国人的社会心理，通俗浅显，故比基督教更具直接性的政治功能。同时，他也敏锐地感到拜上帝教正在日渐丧失前期所具有的感召力，指出："即我天朝初以天父真道，蓄万心如一心，故众弟兄只知有天父兄，不怕有妖魔鬼。此中奥秘无人知觉。今因人心冷淡，故锐气减半耳。"②面对这一现状，洪仁玕调整了宗教改革的构想和思路，由对拜上帝教的彻底改造、使之基督教化的改革方向，转向对拜上帝教自身教义和仪式的建设，使之更加理性化和正规化，并透过新的宗教宣传和教化，企求恢复拜上帝教的思想凝聚力，重新统合涣散的人心，以团结一致共挽危局。由于改革方向发生重要转变，因而内容也凸显中西结合的特色。
-----------------------------------------------------------
① 《太平大国史料译丛》，页140。
① 《太平天国印书》（下），页703。
② 《太平天国印书》（下），页703。
-----------------------------------------------------------
首先，为配合强化中央集权与君主专制，大力论证和宣扬洪秀全人神合一的特殊地位。
洪仁玕出于神化洪秀全的政治功利，不惜违背基督教的常识，反复强调和渲染拜上帝教的宗教神话。这些宣传文字充斥在他的文告和著述中。
洪仁玕组织撰写的《钦定英杰归真》，叙述洪秀全1837 年病中升天，"左手执日，右手执月"，"一接太阳，即复原体畅其光明"，把洪秀全本人说成是"照万方而群妖不敢出现、月星不敢争光"的太阳。这是对天王升天受命神话新的加工。在洪秀全、洪仁玕的策划下，一批神化洪秀全的宣传品相继出台，使天王的神权迷信推向新的阶段。
洪仁玕没有采用基督教理论改造拜上帝教，而是加强其儒学理论色彩，使拜上帝教义更具有中国传统伦理纲常的倾向。他到天京后，曾向洪秀全解释基督教中的"三位一体"的含义，但却没能改变拜上帝教三神分立的理论。虽然洪仁玕肯定，由天父、基督、圣灵所组成的"三位一体"是拯救人心的"上宝"，①但他却从未公开否定洪秀全三神分立的严重理论错误。洪仁玕更多地注意把儒学命题纳入拜上帝教的理论体系。他大力鼓吹注重内在修养，以克服私欲的诱惑，坚定对上帝的信仰，就可以"以此克邪，何邪不克？以此歼敌，何敌不歼也"②。试图恢复上帝在天国将士中的万能形象，由此坚定自身的信仰和意志，从而转化为物质力量，推动反清斗争事业。
-----------------------------------------------------------
① 《资政新篇》，《太平天国印书》（下），页680。
② 《克敌诱惑论》，《太平天国印书》，（下），页702。
-----------------------------------------------------------
在宗教仪式上，洪仁玕注意引进基督教的规范，对宗教典礼、圣餐、洗礼、祈祷等，均有所创新。每个家庭的宗教教育，礼拜日宗教崇拜，以及婚、丧礼仪，也作了新规定。他还制定了知罪、悔罪、改罪、赎罪、无罪、受福等一系列祈祷文，正式颁布，使拜上帝教的仪式更加趋于完善和正规。
洪仁玕的宗教改革从基督教引进的只是仪式规范，而在内容上则坚持拜上帝教的体质。较之洪秀全一味沉迷于梦境中的神人对话和片面追求洪氏家天下的神学论证，洪仁玕的宗教改革更具理性和积极意义，不失为统合人心的合理选择，既出于政治功利的动机，也体现了务实和弹性的作风。
在一些西方人士眼里，洪仁牙是"一个严肃而坚定的基督徒"①。"对于真理之诚心笃信，确无可疑"②。因此，他们把彻底改造拜上帝教的期望寄托在洪仁玕身上，一度充满信心，以为会有积极成果。一些传教士先后到天京参观访问。其中，罗孝全、艾约瑟还长住天京，与洪仁玕、洪秀全研讨宗教，交流看法，甚至发生激烈争议。结果，他们几乎普遍感到失望。最先是美国南浸会传教士花兰芷（J·L·Holmes）于1860 年8 月7 日访问天京，他的结论是："我感到遗憾。我发现根本没有什么基督教的原理在内，只是徒具基督教的虚名，并且加以滥用，把它当作一种令人憎恶的偶像崇拜制度而已。"这位美国传教士还对拜上帝教对三位一体等基督教理论的歪曲进行批判。他说：他们对于上帝的观念是歪曲的，比拜偶像的中国人的神的观念还要恶劣。他们对于救世主的观念也是低级的、感觉性的，并且认为救世主的荣誉是被另一个所分享的。东王是赎病主，又是赎罪主。他们的教义最使我感到震惊的就是：他们竟提到了天父的妻子，并称之为天妈等等。
-----------------------------------------------------------
① 《北华捷报》，第518 号。
② 吟唎《太平天国革命亲历记》。
-----------------------------------------------------------
1861 年春，英国伦敦布道会传教士慕维廉（WilliamMuirbead），来到天京，企图"宣讲福音"，直接向太平天国军民宣扬基督教。但他遭到抵制。洪仁玕告诉他："天王关于此点（指传教--引者）不欲依赖外援，他以为中国人可以自己做这件事。"慕维廉对洪仁玕颇为不满，指称："他极愿与我们有友好关系，但是，在我们中间意见分歧，统一不起来。"因此，他对拜上帝教大加诋毁，声称："它计划用纯粹中国人的方式使中华帝国基督教化，而在实际上，可能只是一种名义上的福祉而已。我们担心，他们活动的方法将产生巨大的灾难，而只能导致出现一种假的基督教。"之后，洪仁玕的朋友、英国传教士觉士也到天京，竟遭冷遇。洪仁玕告诉他："传教士不应该来到南京。天王不允许除他自己以外的任何教义。"①艾约瑟、罗孝全也在与洪秀全论战后，因谁也无法改变天王的宗教观点和理论，只得相继失望而去。1862 年2 月8 日，罗孝全还在《北华捷报》上发表文章，抨击洪秀全说：洪秀全在传布基督教方面，完全无用，比无用还要坏。他仅仅是为了传播他自己的政治宗教，把他自己和耶稣放在同等的地位。耶稣、天父、上帝、他自己以及他的儿子构成对一切的统治者。②他们相继与洪仁玕分手，一些人甚至成了鼓吹镇压太平天国的侵略分子。
洪仁玕的宗教改革和他的政治革新是同步进行的，彼此相互渗透与影响，而且宗教改革从属于政治需要。这样，基督教的运用范围非常狭窄，在基本理论和教义上都无从选择，而是沿袭拜上帝教的体系，增益以儒学观念。从基督教择取的只是礼仪形式。这与政治革新的思路可谓异曲同工，从而体现出洪仁玕思维模式的定格并未超越中体西用的框架。
-----------------------------------------------------------
③ 引自茅家琦《太平天国对外关系史》，页308。
① 引自茅家琦《太平天国对外关系史》，页311-315。
② 引自茅家琦《太平天国对外关系史》，页296-297。
-----------------------------------------------------------
四、外交近代化的先驱
在对外关系上，中国历代王朝一向把外国视为夷狄，以夷夏分际傲视外国，认为"荒服之外，无非藩属，悉我臣仆"。总是以封建正统和天朝上国观念指导对外关系，把外国贬为藩属与臣仆，要它们朝见纳贡，体现了不平等的封建大国主义的外交政策。对国家的疆界、领土和相关的各种主权则缺乏明确的体认，至于西方近代的外交观念更是鲜少认知。可是，鸦片战争严重冲击了天朝上国的迷梦，西方列强的枪炮迫使清朝屈服，接受了不平等的条约，中国外交观念和政策也开始逐步向具有近代色彩的半殖民地外交转变。
就外交观念而言，清廷和一般朝臣，包括士大夫，都恪守原来的大国心态，不甘屈服于外国的枪炮威胁，顽固地鼓吹拒夷卫道，但这并不能遏制列强侵略，反而招致新的国耻。另一些朝臣则屈服于列强武力，由藐视列强转向投降媚外，甘心把中国引向半殖民地的深渊。少数先进士大夫则主张"师夷长技"，学习列强富强之术，实行近代变革，自强求富，以抵御外国侵略，保卫祖国的独立和主权。因此，在鸦片战争后，中国人的对外观念出现了不同的变化。而且随着列强侵略的扩大，这种变化更加剧烈，使中国外交近代化出现了痛苦曲折的发展历程。
太平天国运动发生在这一中西冲突和交流的时代。它面对着中外敌对势力的挑战，而且自身又缺乏近代外交观念和经验，因而必然要经历一番自我摸索和调适的过程。面临不断变化的局势，洪秀全、洪仁玕等领袖必须迅速因应和变革，力求化解压力，争取确立有利的外交地位。因此其对外政策显出复杂多变的特征。
太平天国的领袖和各级官员都来自社会下层，绝大多数出身农民，少数人则为贫寒儒生。因此，他们深受传统华夷分际和天朝上国的对外观念影响，把西方列强视为外夷与藩属；但基于同为上帝子女，则把外国人称为"洋兄弟"或"番弟"，持亲切和平等的态度。而且西方列强的坚船利炮也使洪秀全等颇有体认。出于争取与国的政治考量，也促使太平天国领袖对列强采取和平友好的外交政策。这样传统的大国主义和现实的宗教、政治需求构成矛盾的心态，并体现在外交政策与实践之中。但是，这并不意味太平天国具有近代外交观念和政策。它必须在实践中不断摸索和变革。洪仁玕则在外交变革中发挥了主导作用。
洪秀全、洪仁玕早年对英国输入鸦片，毒害中国人，以及清廷屈辱投降深感愤慨。他们也受到广州人民反侵略斗争的感染。可是，在创立拜上帝教后，他们曾去广州，与罗孝全接触，从《劝世良言》和圣经中对西方有了新的认知，因宗教认同感，对世界各国关系则有了自己的评判，洪秀全说：世道乖漓，人心浇薄，所爱所憎，一出于私，故以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者有之； 其以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者，其见在国，国以外则不知，故同国则爱之，异国则憎之 。
盖实见天下凡间，分言之则有万国，统言之则实一家。 何得有此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念？
洪秀全从上帝创造世界的宗教观念出发，认为世界是上帝的产业，各国人民都是上帝子女，皇上帝是天下凡间大共之父。因此，总体上是一个大家庭。上帝是族长，他把产业分给自己子女经营，因此，出现各个国家，实际上是由一个大家庭兄弟分立门户而成。它们理应如同兄弟，平等和睦相处，而不得相互侵害吞并。他还把清朝视为外国，谴责其侵吞中华土地、产业的罪孽。太平天国运动就是为了驱除清朝，恢复汉人的产业。洪秀全把宗教观念加以延伸，而以上帝宗法大家庭的世界化为其国际观念的重要依据。显然，这并非近代的国家主权的理念。在洪秀全、洪仁玕眼里，华夷之辨被政治功利所引导，清朝被定位为夷，因其夺取中国政权，又不崇敬上帝，遂被列为必须击灭的妖孽。而信奉基督教的西方列强，尽管侵略中国，却定位力"番国"，列为兄弟和友邦，属争取的对象。此时洪秀全尚未建立国家，其天朝上国意识也没有明显体现，"天下万国之主"的心态扩展亦未完全生成。
金田起义后不久，洪秀全即在武宣东乡称天王，使"真命天子"的梦幻变为现实。在永安封王时，就仿行周朝模式，分封东、南、西、北各王，统治东方、西方、南方、北方各国，而洪秀全是天王，统治中国。"天下万国之主"的心态昭然若揭。定都天京后，洪秀全的皇权意识急剧扩展，传统的天朝上国观念也随之增强。在与西方使节交往时，太平天国官方多次在外交场合公开流露封建大国意识。
1853-1854 年间，英、法、美三国驻华公使先后访问了天京。太平天国在缺乏思想准备和外交经验的情况下，接待了这批不速之客。北王韦昌辉、翼王石达开、燕王秦日纲都会见了来访者。 1854 年6 月，东王杨秀清曾向英国外交官发出一份诰谕，具体阐明了太平天国的对外政策。从这一时期，太平天国外交实践分析，对外其主要观念和政策是：
1.坚持独立自主，采取对外开放政策。"准尔英酋，带人民自由出入，随意进退。"但必须遵守太平天国法度。①维护太平天国主权，拒不承认清朝签订的不平等条约。
2.开放对外贸易。"万国皆通商 害人之物（指鸦片等毒品--引者）为禁"。但通商事务要"凛遵天令"，"到镇江焦山下听守镇江大员办理②"。
3.以天朝上国自居，把列强视为藩属国。杨秀清向外国宣布"我主天王是上帝亲子，天兄胞弟，为天下万国太平共主。"列强应该先具圣物"进贡万国真主"，如果不列天朝觐见万国真主便是"妖魔"。③西方列强标榜"中立政策"，实际上敌视太平天国。它们把清朝视为合法政府，太平天国运动是一场"叛乱"。同时，标榜"中立"，利用太平天国自由通商和开放政策，谋取政策和经济利益；另一方面，与清朝地方当局合作，镇压太平天国友军，即上海、广东等地的天地会起义。并多次在长江横冲直撞，向太平天国武装示威，以维护侵略权益。这一时期，列强主要矛头指向清朝，利用中国内战的困境，实行外交讹诈，挑起第二次鸦片战争，迫使清朝彻底屈服，签署天津条约、北京条约等一系列不平等条约，实现了打开内地的侵略目标。列强发动战争的目的不是推翻清朝，而是要胁迫它就范。当清廷妥协投降后，列强就转变政策，积极扶植和支持清朝。清朝也试图"借师助剿"，中外反动势力由冲突转向内外勾结。太平大国面临清军战略围困，处在困境之中，又遭到列强的沉重压力，外部环境也因此不断恶化。洪仁玕正是在这一转变时刻赴天京执政的。期间，他综理外交，面临着严峻复杂的外交变局，必须努力调整外交观念和政策，争取列强继续保持中立立场，维系和平的往来，以集中力量，打破清朝的战略包围，扭转险恶的局势。洪仁玕多年流寓香港，与外国传教士长期相处，并潜心学习西学，注意考察世界各国的历史和现状，对国际关系格局和近代外交也有所了解。当他综理外交后，就在《资政新篇》中向洪秀全提出新的对外观念和政策，供天王选择。
-----------------------------------------------------------
① 《太平天国》（一），页9。
① 《太平天国》（六），页909-910。
② 《太平天国文书汇编》，页299-307。
③ 《太平天国文书汇编》页299-307。
-----------------------------------------------------------
洪仁玕首先向洪秀全和太平天国上层权贵介绍西方主要列强的地理位置、政经制度与现状，使他们对于世界大势有初步认知，以利于转变观念，接受近代外交知识和政策。他又针对清朝的天朝上国心态和闭关锁国政策，造成鸦片战争失败的事实，指出其"拘拘不与人交接"，是一种愚昧无知的表现，清廷的夜郎自大则是"浅量者之所为也"。这种闭关的对外政策只会导致"全体闭塞，血脉不通，病其深矣"，而且会造成社会和国力的衰微。为此，洪仁玕提出了太平夭国的外交观念与政策。
其一，转换观念，摈弃传统的封建大国心态，与外国相互尊重，从而建立平等友好的外交关系。
洪仁玕提出，在具体礼仪上应该贯彻新的观念和做法：凡于往来言语文书，可称照会、交好通和、亲爱等意。其余万方来朝、四夷宾服、及夷狄戎蛮、鬼子等一切轻污之字，"皆不必说也"。这些不敬之辞只是"口角取胜之事，不是经纶实际，且招祸也"。因此必须祛除自大虚骄的政治心理，树立近代外交观念，"内修国政，外示信义。斯为得耳"。这样。争取和平的外部环境，致力于内部的政经革新，建设兵强国富的近代化国家，就能"与番人并雄"，在竞争剧烈的世界上生存发展。呤唎赞扬洪仁玕具有新型的外交观念，"培植对外国人民的友好关系①。"
其二，在独立自主的原则基础上，实行对外开放。
供仁玕指出："凡外国人技艺精巧，国法宏深，宜先许其通商，但不得擅入旱地 。唯许牧师等，并教技艺之人入内，教导我民，但准其为国献策，不得毁谤国法也。"他主张透过对外开放引进各国的"技艺精巧"和先进的"邦法"，允许传教士和具有技艺之人来内地传授知识，以帮助中国人学习近代文化和科技，有利于中国的建设与发展。而且，一切外国人都必须遵行太平天国"国法"。
洪仁玕对鸦片贸易，态度严厉，政策果断。明确规定要以强制手段"绝其栽植之源，遏其舶来之路，或与外洋入之烟，不准过关，走私者杀无赦。"这与清朝在第二次鸦片战争后彻底屈服，接受鸦片贸易合法化的条款形成鲜明的对比。
吟唎认为，太平天国一贯坚持禁止鸦片贸易，维护了国家主权，保障人民的身心健康，但也为此付出了沉重的代价。他指出：英国从事这次军费浩繁的战争目的，就是使鸦片贸易合法化，以便使英国获得其他种种利益。而太平军以死刑来严禁鸦片，--无论这对中国人是多么有利，无论人道主义提出的神圣要求是多么不容置疑，--都是不利于额尔金条约得来的利益。他认为这是英国改变中立政策，反对太平大国，支持清朝的重要原因之一。①洪仁玕流亡香港时，曾和许多外国传教士私交甚善，曾得到一些人的支援和帮助。因而当洪仁玕在天京执掌权柄时，西方传教士怀着改良天国政治和宗教的动机，试图透过洪仁玕 来对太平天国施加各种影响。洪仁玕虽然热情友好地接待传教士，与他们沟通联络，宣传太平天国的宗教和对外政策。但是在处理涉及到国家主权的原则性问题时，坚持了独立自主的严正立场。既忠于洪秀全，也维护太平天国的国家利益。
-----------------------------------------------------------
① 吟唎《太平天国革命亲历记》，页58。
-----------------------------------------------------------
1860 年夏，太平军进军苏杭时，洪仁玕曾致书密迪乐，要求驻上海的外国军队要严守中立，对太平军的行动勿予阻挠，而且，他对清政府开放镇江、南京、九江、汉口等长江通商口岸的不平等条约不予承认，引起列强对太平天国的干涉行动。对此，洪仁玕致书表示抗议。英国驻华公使布鲁斯无视抗议，坚持反对太平天国的立场。洪仁玕对到苏州访问的艾约瑟、杨笃信揭露英国的无耻行径，指出："这种行为，首先是对我个人的一种侮辱，其次，在太平天国与清朝交战之际，外国人直接违反了中立态度。"①义正辞严地维护太平天国的独立和领土主权。
-----------------------------------------------------------
① 吟唎《太平天国革命亲历记》。
-----------------------------------------------------------
英国传教士慕维廉到天京要求洪仁玕同意他到太平天国境内传教，洪仁玕担心他的传教会不利天国统治的稳定，因而拒绝了他的要求。1861 年8 月，英国为其商船在吴淞口上游萧家港失踪之事，派员到天京，向当时主持太平天国外交事务的洪仁玕进行交涉。洪仁玕经过调查，认为此案与太平军无关，严正拒绝了英国侵略者的无理要求。
罗孝全是洪秀全和洪仁玕的师长。 1860 年10 月他来到天京，住在干王府，受到原来二位学生的热情接待和重视。曾担任洪仁玕的翻译官，一度还任外务丞相，协助洪仁玕处理外交事务。罗孝全怀着两个目的：劝导洪秀全改造拜上帝教，全盘接受基督教理论；影响太平天国外交政策，维护西方列强的权益。对此，洪秀全与洪仁玕，坚持独立自主的原则立场，既不愿按照罗孝全的愿望彻底改造拜上帝教，又在谈判中拒绝接受列强提出的不进军上海等通商口岸的无理要求，捍卫祖国的领土主权。因此罗孝全十分恼怒，他与洪仁玕的关系也日渐恶化。当这位传教士违反太平天国法度，擅自收留了一个犯有死罪的人作仆役，并予以保护时，洪仁玕坚持天国律法，惩处人犯。罗孝全借此逃离天京。他说："我知道我传道之事是没有成功的希望"①。并咒骂太平军是"一群强盗，必须受到外国人的剿杀"②。其他传教士也和罗孝全心境相似。从他们的态度转变可以看出洪仁玕坚定的爱国和反侵略的立场。
列强官方人士对洪仁玕更加憎恨。英国驻华公使布鲁斯攻击洪仁玕为人狡猾，其理论与行动，"均不甚正大光明"，"彼之著作，不过是一种笼络外国传教十之手段而已。"常驻天京与洪仁玕素有交往的英国翻译官富礼赐因无法转变洪仁玕的立场而心怀仇恨，他说："他的自尊自大之心毁灭了一切，由他经验而得之知识，鄙俗的歌颂、赞扬，一由各方面尽量给他的一切都不免有相当的恶果。"③在洪仁玕主导下，太平天国外交较前期更加务实和理性，具有近代外交的特色。前期的天朝上国观念大有改变，在官方外交文书中"来朝"、"进贡"，"天下万国真主"等陈旧词藻基本消除，代之以"贵国"、"外邦"、"外国"等近代称谓。而且，与英美等国使节展开近代模式的外交谈判，坚持国家主权，采取灵活的谈判策略，作出适当的妥协，达成了若干协议，延缓了中外敌对势力勾结的时间，以集中力量打击清朝，度过危机。
1862 年初，太平天国拒绝英国的无理要求，进军上海，外国侵略者终于撕开中立的伪装，与清军联合向太平军发起武装进攻。太平军将士认识到"洋兄弟"的实质。李秀成警告曾国藩说"为公虑者，洋鬼定变动之"，"要防鬼反为先"。①洪仁玕也充分认识到"现在我朝祸害之源，即洋人助妖之事"②。他们都提出了反对列强侵略的紧迫课题。
洪秀全毅然号召将士与清朝的"番鬼盟军"血战到底。洪仁玕对此坚决支持。太平军同仇敌忾，英勇抗击外国侵略军，启开了近代中国人民反侵略武装斗争的先河，铺写了爱国主义的英雄篇章。
-----------------------------------------------------------
① 《太平天国史译丛》，页140。·462·① 郭廷以《太平天国史事日志》，页810。
② 邓嗣禹《太平叛乱与西方列强》，页199。
③ 富礼赐《天京游记》。
① 《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》，页543。
② 《洪仁玕自述》，《太平天国文书汇编》，页555。
-----------------------------------------------------------
