① 恩斯特·卡西尔《人论》，新泽西，1953，P.109。
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就宗教神学而言，中国流传的佛、道二教，都认为佛祖或道祖属于神灵，超越于人世凡间之外，同时又无处不在，彼岸的世界是真实和终极的，现实世界与世俗经验不过是某种"幻觉"。虔诚信佛，恪守戒律，就会来世追随佛祖，永远摆脱世俗凡间的罪孽环境，是为佛教的理想追求。认真修炼，超凡脱俗，甚至不食人间烟火，就可得道成仙，永远逍遥自由地生活，则是道家的宣扬。这种内在论的宗教把人类个性视为成佛得道的障碍性因素，主张消除个人意识和欲望，使人们意识导向虚幻缥缈的状态。基督教神学与神话神学的距离较大，更具先验论的理性色彩。在基督教看来，上帝是超验的，世界是上帝创造的，但世界本身却是可以认知、把握、操作和控制的，人类个性并非信仰的障碍，现实经验也不是幻觉。耶稣不仅是救世主，而且还具有神圣的理性，为人类认识世界的先知。
儒学不是严格意义上的宗教，主要论述现实社会的政治与伦理规范，讲求现实世界的事功作为，对天命、鬼神虽然崇信，但不过于迷信，强调个人的坚定意志和奋斗精神，鄙弃屈从命运与消极无为。命运通达时，就应该勇于承担治国平天下的政治使命；命运阻滞时，也不能无所作为，而应该注重个人修养，积蓄知识和力量，等待机会实现宏伟抱负。因此，儒学从孔子创立时就具有比较浓厚的理性思维成份，而较少有神话或神学思维的基因。就中国社会而论，一方面儒学长期居于统治思想的优势地位，另一方面，人们对各种宗教基本采取包容和接纳的实用态度，"宁可信其有，不可信其无"，多拜一方神灵对个人与家庭有利无弊。因此，在中国虽然有佛、道等宗教及其他神学迷信的流行，却始终未能形成统合与主导全民信仰的神学体系。从士大夫到一般民众虽然广泛求神拜佛、祭祀祖先，却具有明确的功利目标：保佑自身、家庭乃至国家社稷的福祉，企求今生、来生，以及子孙们的昌盛兴旺。至于具体的神学理论和教义，则不作认真研究与探讨。知识分子热衷功名利禄，终生在科场和官场拼搏厮混，儒学经典是他们立身入仕的敲门砖，必须学习和掌握，某些士大夫也研讨佛道经卷，但大都作为业余爱好，较少陷入神学迷信。因此，他们在思考问题和寻求方案时，主要运用政治伦理型的思维方式，而较少以宗教思维型态运作。洪仁玕自幼深受儒学熏陶，后来信奉基督教与拜上帝教，其思维取向就带有复杂性，经常在政治伦理与宗教神学之间寻求对接点，从而构成政治神学的思维型态。即神学附缘于政治，政治操纵着神学，其宗教思维也浸润着政治伦理型思维取向，绝非超越政治和世俗功利的单一宗教思维型态。而且，洪仁玕身居总理朝政的高位，必须务实地面对和处置军国大事，他不能象洪秀全那样超脱日常政务，沉溺于宗教神学的思维运作，从神学迷信中寻求决策依据。于是我们发现，在设计变革的新政计划、对军政事务研讨决策时，洪仁玕的思维程序和方式，基本摆脱宗教思维型态。如《资政新篇》中我们很少看到神学语言和宗教思维运作，只是社会事业和宗教教化上有所提及。至于与李秀成共商二破江南大营、御前会议制定东征苏南、第二次西征等重大决策，洪仁玕更排除宗教思维运作，基本采用务实和理性的思维方式，透过对敌我力量对比和双方军事态势的认真分析，在反复研讨和选择的基础上，形成战略决策。
不过洪仁玕在设计意识形态的教化方案时，宗教思维就凸显出来，充满了神学迷信的说教。例如，当他灌输洪秀全的个人崇拜时，不惜违背圣经的内容，宣传天王升天的神话，并借此解释和确定洪秀全神人沟通的特殊地位。天王就根据神话成了上帝次子、耶稣之弟。于是，他的子孙也变成上帝嫡系的传人，洪氏江山遂因此具有永恒的性质。
可是，洪仁玕更重视理性型态的宗教思维。而且经常把拜上帝教和儒学揉合起来，展开论证和阐释。例如，《钦定英杰归真》、《克敌诱惑论》等著述，都采用这种思维形式，使政治伦理型和宗教神学型的思维取向构成有机的结合。以增强政治教化的效应。这些说教主要针对知识分子，比洪秀全制造的神话更具理性说服力，使不少出身寒门的士子接受教化，投身太平天国运动。
史实表明，洪仁玕的基本思维运作都属于传统的形式，尚未提升到近代科学思维型态，因此，思维进程时常出现唯心论倾向，或者因思维形式的直观与低级而产生颇多判断错误，对决策带来不利影响。再看洪秀全的思维形式，与洪仁玕基本相同，而且更沉溺于宗教神学思维。这样，缺乏科学分析和推导的思维运作是太平天国领导集团的严重通病，也是太平天国战略、政略与政策失误频出的重要原因，由此对农民运动的健康发展产生严重的负面作用。
附录 洪秀全简谱
1814 年1 月1 日（清嘉庆十八年癸酉十二月初十日）
生于广东花县福源水村的一个农民家里。后全家迁居官禄村。
1819 年（嘉庆二十四年己卯）
开始在官禄私塾读书。
1828 年（道光八年戊子）
赴广州参加科举考试落选，失学在家务农，对农民生活疾苦，深有感受。
1830 年（道光十年庚寅）
受聘做本村塾师。
1837 年（道光十七年丁酉）
赴广州参加科举考试，得基督教传教书《劝世良言》（按：一说在1833 年得此书）。落选回乡，患病四十余日，在病中作《斩邪留正》等诗。
事后，他声称曾升天，上帝命他下凡救世诛妖，反清思想由此迸发。
1842 年（道光二十二年壬寅）
第一次鸦片战争结束，中国开始沦为半殖民地半封建社会。
1843 年（道光二十三年癸卯）
在花县莲花塘私塾任教。第四次赴广州参加科举考试落选。他目睹鸦片战争后中国人民的灾难，激起反抗思想。并作《舟中诗》、《真日诗》。6月，与冯云山、洪仁玕等创立"拜上帝会"，后铸"斩妖剑"，作《吟剑诗》，并"丢弃"书塾中的孔子牌位，逐渐走上革命道路。
1844 年（道光二十四年甲辰）
2 月，洪秀全、冯云山等离开花县，"出游天下"，"共布大道"，"启迪英雄"。5 月抵广西贵县赐谷村，进行传教活动，捣毁六乌庙神像，同时发展会众百余人。9 月冯云山入桂中紫荆山区，发动群众。11 月洪秀全回花县。
1845-1846 年（道光二十五年乙巳至道光二十六年丙午）
在花具八坜布等地，一面教书，一面传教，并从事理论著述，先后写出《百正歌》（按：一说1844 年）、《原道救世歌》、《原道醒世训》、《改邪归正》等著作。
冯云山在广西紫荆山区，宣传革命，发动群众。杨秀清、萧朝贵及稍后的韦昌辉、石达开等先后参加"拜上帝会"，并在此后的斗争中逐步形成了以洪秀全为首的领导核心。
1847 年（道光二十七年丁未）
这年春，洪秀全到广州礼拜堂从美国牧师罗孝全学耶稣教义，得读新旧约圣经。7 月再赴广西，8 月在武宣东乡捣毁"九妖庙"偶像，并作诗题壁。到紫荆山与冯云山聚会后，设立"拜上帝会"总机关，制订"十款天条"。 10月捣毁象州甘王庙偶像。 12 月，冯云山被捕，后为群众救回。这年入广西后，创作《原道觉世训》。
1848 年（道光二十八年戊申）
1 月，冯云山又被捕入狱。3 月，洪秀全回粤设法营救。11 月，冯云山出狱，即回花县与洪秀全相会。这年4 至10 月，杨秀清假托"天父下凡"，萧朝贵假托"天兄"耶稣下凡。约在此时，洪秀全创作《太平天日》。
1849 年（道光二十九年己酉）
6、7 月间，洪秀全与冯云山从花县回广西桂平紫荆山。10 月，洪秀全长子洪天贵出生于广东花县官禄。
1850 年（道光三十年庚戌）
广西农民纷纷起义，革命时机逐渐成熟。7 月，洪秀全发布总动员令。
凌十八领导广东信宜会众在大寮村起义。 11 月，广西各地会众先后到达金田村。男女会众分别编队入伍，一支革命武装逐步形成，并建立"圣库"制度。12 月，洪秀全被围于平南花洲山人村，后被会众救出返回金田。
1851 年（太平天国辛开元年，咸丰元年辛亥）
1 月11 日，洪秀全率会众起义于桂平金田村，建号"太平天国"。3 月，在武宣县东乡称"天王"。 10 月1 日攻占永安州，封王建制，改行天历，初步建立革命政权。
1852 年（太平天国壬子二年，咸丰二年壬子）
2 月，广东清远"拜上帝会"众在谷岭起义。4 月，太平军永安突围北上围桂林。5 月撤桂林围，6 月攻破全州，南王冯云山在蓑衣渡死难。9 月攻长沙，西王萧朝贵牺牲。
1853 年（太平天国癸好三年，咸丰三年癸丑）
1 月，太平军攻占武昌，3 月占领南京，定为首都，改名天京。5 月，出师北伐、西征。这年冬，颁布太平天国纲领《天朝田亩制度》，并设"删书衙"，着手删改"四书"、"五经"。
1854 年（太平天国甲寅四年，咸丰四年甲演）
5 月，北伐军退至东光县连镇待援。6 至10 月，西征军攻占武昌，复被湘军攻陷。这年间，洪秀全撰写《千字诏》。
1855 年（太平天国乙荣五年，咸丰五年乙卯）
3 月，北伐军失败于山东荏平县冯官屯。4 月，西征军再克武昌，乘胜进入江西，连克州县，逼近南昌，取得重大胜利。
1856 年（太平天国丙辰六年，咸丰六年丙辰）
4 月破清"江北大营"，6 月破清"江南大营"，解除天京威胁。9 月，"天京事变"发生，北王韦昌辉等杀东王杨秀清全家及太平军将士两万多人。11 月，洪秀全处死韦昌辉。
1857 年（太平天国丁巳七年，咸丰七年丁巳）
6 月，翼王石达开因天王猜忌，举兵出走。7 月，清军重建"江南大营"，天京再遭围困。
1858 年（太平天国戊午八年，咸丰八年戊午）
5 月，九江失陷，林启容死难。7 月，太平军攻占庐州。9 月，前军主持陈玉成等摧毁"江北大营"，11 月三河大捷，安庆围解。
1859 年（太平天国己末九年，咸丰九年己末）
4 月22 日，洪秀全族弟洪仁玕自香港来到天京，5 月被封为干王，总理朝政。6 月封陈玉成为英王，12 月封李秀成为忠王。洪仁玕到达天京后，向洪秀全提出新的施政纲领--《资政新篇》。这个资本主义化方案，受到天王的重视。天王作了详细的批示，并"旨准颁行"。11 月，洪秀全接受洪仁玕的建议，发布"改定大历诏"。
1860 年（太平天国庚申十年，咸丰十年庚申）
年初，洪秀全采纳洪仁玕建议，一是制订佯攻湖州、杭州，解围天京的战略，5 月破"江南大营"，天京围解；二是制订东进苏、常的战略。8 月9日，颁发《谕普天番镇爷哥带朕幼共治理世界诏》、《谕普天番镇嘉尔朝天朝主真诏》，10 日颁发《谕西洋番镇齐认爷爹天堂通诏》。是月，太平军进攻上海失利。9 月，洪秀全在天京召开军事会议，采用洪仁玕的西征计划，会攻武汉以解安庆之围。10 月，洪秀全下诏减免苏南地区赋税，帮助农民恢复生产。这年重颁《天朝田亩制度》。
1861 年（太平天国辛酉十一年，咸丰十一年辛酉）
2 月9 日，洪秀全颁发《万象皆新诏》，鼓励军民坚持斗争。3 月6 日，颁发《对外国人的新规定诏》，坚决维护民族独立和国家主权。9 月安庆失守。天京上游屏障尽失。12 月下旬左右，英国海军司令何伯、参赞巴夏札率军舰到天京，提出帮助太平天国打倒清朝平分中国的无理要求，遭到洪秀全的拒绝。
1862 年（太平天国壬戌十二年，同治元年壬戌）
5 月庐州失守，陈玉成走寿州被俘，6 月就义于河南延津。5 月至6 月，太平军在奉贤、太仓、青浦等地，沉重地打击了英、法侵略军。6、7 月间，李秀成回援天京，败于南京雨花台。9 月，洪秀全命李秀成"进兵北行"以解京围，再次失利。
1863 年（太平天军癸开十三年，同治二年癸亥）
5 月，石达开败于四川大渡河，后被杀于成都。6 月，天京要塞尽失。并严重缺粮，李秀成建议"让城别走"，天王不从。12 月苏州失陷。1864 年（太平天国甲子十四年，同治三年甲子）
3 月杭州陷落，5 月，江、浙重要城镇尽失，天京孤立无援。6 月1 日，洪秀全逝世，长子洪天贵福继位，称"幼天王"。
