想。但是，这又不是简单的重复，至少在以下几个方面对老子的思想有所拓展和超迈。
第一，《老子》中的祸、福之论，虽然论述了对立面之间可以相互转化，但由于没有论及转化的条件，容易陷入不可知论的渊薮。而刘基则注意到了章句之野人由福及祸的转变，是因为其"见利而不见害，知存而不知亡"所致。
第二，《老子》中祸福相依的结论是基于"其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺"这一具体现象。但"闷闷"与"淳淳"，"察察"与"缺缺"之间并无矛盾转化的必然联系。刘基则以常变、普遍性与特殊性的关系对其作了进一步分析，得出了"失意之事恒生于其所得意"的结论①，避免了"祸福之论"中绝对化的倾向。
第三，刘基隐约地注意到了度的概念、质变的观念。《老子》中辩证思想常常以对立概念的并列而体现出来，而对于对立双方转化的量与质的关系很少论及。如"物壮则老"②，"兵强则灭，木强则折"③等，其祸福之论同样是如此。刘基虽然在这一段文字中没有述及，但在前文所引的"蓄极则泄，极则达，热极则风，壅极则通"中，突出地显示了其具有"度"的意识，"质变"的意识。
刘基的哲学方法论，借形象以明理，在古代思想中独树旌帜，很具特色。
三"盗天"、"措用"的认识论
刘基的认识论思想大要有以下数点：
（一）"天"可听可视可及
"天"在刘基的哲学体系中虽然有时被视为与地、人而三的一个范畴，但更多场合是具有衍化万物的本体涵义。如他说："天以其气分而为物，人其一物也。"虽然在《春秋明经》中"天"带有神秘的色彩，但在其理性主义的著作中，"天"具有客观世界的含义，这种意义上的"天"是可知的。
曰：天之行，圣人以历纪之；天之象，圣人以器验之；天之数，圣人以算穷之；天之理，圣人以《易》究之。凡耳之所可听，目之所可视，心思之所可及者，圣人搜之不使有毫忽之藏。①"天"的可知性，一方面表现为"可听"、"可视"的感性认识，另一方面表现为可"心思"的理性思维。"圣人"对"天"是全面的认识。但是，这种可知性也存在着两点不足：其一，就认识对象而言，由于在其"感应论"中所论的"天"还带有神学色彩，因此，认识对象便带有某种不确定性。
① "恒，常也。"（汉）许慎撰，（清）段玉载注：《说文解字注》十三篇下，上海古籍出版社1988 年第2版，第681 页。
