第十一章孙膑的军事思想

孙膑的军事思想明显地受了他的祖先孙武的影响。据《史记》本传载，

马陵之战时，孙胺为田忌出谋划策，就引“兵法”曰“百里而趣利者蹶上将，

五十里而趣利者军半至。”此言见于《孙子兵法·军争篇》。可见孙膜对《孙

子》的熟读和运用。他自己所著的兵法，在不少地方，其思想甚至语言都与

《孙子》极为相似。如《威王问》篇曰：“辟（避）而骄之，引而劳之。攻

其无备，出其不意”，就与《孙子·计篇》中的“卑而骄之。佚而劳之”云

云，如出一辙。他的弟子把孙武与孙膑两人的军事思想合为一体，称为“孙

氏之道”，历叙它“明之吴、越”。又“言之于齐”；并赞颂说：“智（知）

孙氏之道者，必合于天地”；“求其道，国故长久。”（《孙膑兵法·陈忌

问垒》）这里把孙武与孙膑在思想上的继承关系表述得更加明确了。当然，

孙膑在孙武之后相隔有一百五六十年。随着战争规模的扩大，武器装备的更

新和兵种配置的变化，孙膑又吸取和总结了战国前期丰富的战争经验，他的

军事思想较之孙武，在许多方面是有发展和创新的。

一、军队建设

如何建设一支精良的、经得起战争考验的军队，对于这个问题，孙膑从

以下几个方面，作了深入细致的论述。

（一）将帅的培养

军队的将帅应该具备什么样的品质，孙武只说过：“将者，智、信、仁、

勇、严也”。孙膑则用《将义》、《将德》、《将败》、《将失》等四十专

篇，从正反两方面来详细阐述这个问题。

在《将义》篇中，孙膑认为将帅应该具备的品质有：义、仁、德、信、

智。他把这五种品质比作军队的首、腹、手、足、尾，以表明其重要次序和

不可缺一。他说：

将者不可以不义，不义则不严，下严则不威，

不威则卒弗死。故义者，兵之首也。将者不可以不

仁，不仁则军不克，军不克则无功。故仁者，兵之

腹也。将者不可以无德，无德则无力.无力则三军

之利不得。故德者，兵之手也。将者不可以下信。

不信则令不行，令不行则军不专，军不专则无名。

故信者，兵之足也。将者不可以下智（胜），不智

（胜）则军无□（决）。故决（当作智）者，兵之尾也。上述将帅应具

有的五种品质，其中“智”、“信”、“仁”是与孙武的主张一致的；而孙

武的“严”改成了“义”，孙武的“勇”改成了“德”。孙膑这一改，三者

的意思更深入了一层。所谓“义”，就是准确地去做每件事，富有责任感。

《礼记·中庸》曰：“义者，宜也”；《盐铁论·刑德》也说：“义者，事

之宜也。”只有“义”，才能“严”，产生“威”，而使士卒出“死”力。

孙膑的逻辑顺序是很清楚的。所谓“德”，是具有高尚的品德。据《将德》

篇的论述，它包括以下内容：（1）“不轻寡，不劫于敌。慎终若始”.即不

轻视数量少的敌人，也不怕敌人强大声势的威胁，始终保持清醒的头脑，谨

慎对敌作战；（2）“将不两生，军不两存”，即我将不与敌将共生，我军不

与敌军共存，指有同敌人血战到底、势不两立的英勇气概；（3）“赏不逾日，

罚不还面，不维其人，不何（阿）外辰（震）”，即有功当天奖赏，有过立

即处罚，不困其人的亲疏贵贱而有所异样，不曲从外来威势的干预。上述这

些品质，显然要比“勇”更全面。故孙膑推理，将帅有“德”，作战就有“力”，

也就可得“三军之利”。

关于军队的将帅应该具有的品质，孙膑在《篡卒》篇中又提出“忠”、

“信”、“敢”三条。他说：

一日信，二日忠①，三曰敢。安忠？忠王；安

信？信赏；安敢？去不善。不忠于王，不敢用其兵；

不信于赏，百姓弗德：不敢去不善，百姓弗畏。这里，孙膑提出的“忠”

和“敢”两条，是孙武没有涉及到的。所谓“忠”，是指忠心耿耿，专心一

意。孙膑认为将帅必须”忠于王”，当然带有强烈的封建意识，是由他那个

时代和阶级决定的。但是，如果一个将帅朝秦暮楚，投机背叛，他也决然带

个好兵，打不赢仗。因此，孙膑提出将帅要“忠”，仍然有其积极意义。所

谓“敢”，是指不畏权势，扶正法邪。在孙膑看来，将帅不但作战时应该如

此，而且“敢”字要贯串于其行为的始终。这样，将帅就能在士兵百姓中树

立威信。

① 因下面两论均先谈“忠”，再谈”信”，故此处“忠”与”信”疑颠倒。这两句 当作：”一日忠，二曰

信，..。”

在《八阵》篇中，孙膑对于将帅应具的素质，除了“智”、“勇”之外，

还提出“知道”、“数战”等项。他说

智不足，将兵，自恃也。勇不足，将兵，自广

也。不知道，数战不足，将兵，幸也。夫安万乘国、

广万乘王、全万乘之民命者，唯知道。知道者，上

知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之

情，阵知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者

之将也。

孙膑所谓“知道”，就是懂得有关天、地、民、敌、阵各方面的作战规

律；所谓“数战”，就是有长期作战的丰富经验。这些条件，都比“智”（作

战时足智多谋）的要求更高。总之，孙膑在战国时代的新形势下，对将帅提

出了比孙武更严格、更全面的要求。

为了进一步明确将帅应有的品质，孙膑在《将败》篇中，又不厌其烦地

从反面列举了二十种致“败”的缺点，它们是：“不能而自能”、”骄”、

“贪于位”、“贪于财”、”轻”（轻率）、“迟”（不速）、“寡决”、

“缓”（不严）、”怠”、“贼”（残暴）、“自私”、“自乱”等。孙膑

指出：这些缺点越多，就越容易失败

（“多败者多失”）。在《将失》篇中，孙膑更列举了三十二种会导致

将帅作战失败的情况，如：“收乱民而还用之，止北卒

（留败兵）而还斗之”；“是非争，谋事辩讼”（计谋争议不决）；“令

不行，众不一”；“军事险固，众劳”；“日暮路远，众有至气”（至极衰

竭）；“令数变，众偷”；“不能以成阵，出于夹（狭）道”；“战而有忧”，

等等。孙膑认为，这些致败的情况，都是由于将帅本身品质上的弱点而造成

的，所以总其名曰“将

失”。

在明确了将帅应有的品质和“将败”、“将失”这些将帅应当鄙弃的缺点之

后，就可以根据一定的标准来选拔人才。孙膑说：“权衡，所以篡（借为‘选’）

贤取良也。..正衡再累既忠（中），是谓不穷。称乡①县衡，虽（通‘唯’）

其宜也。私公之财②一也。”（《行篡》）他在这里郑重指出，选贤取良出任

将官，必须权衡其品质优劣，才能高低；放正衡器，一再增减其累（砝码），

使其指针居中，这样不偏不倚地选拔，就会人才济济，层出不穷。他强调，

量功行赏，应悬平衡器，做到十分合理；不论私、公之材，在选拔将官时都

要一视同仁。孙膑还主张，对于将官要“明爵禄”（《杀士》），即明确爵

位的等级和授禄的标准。这对于提高将官的积极性和责任感，也是大有好处

的。

① 乡，借为飨，其意为飨食，引伸为赏功。称乡，即量功行赏。

② 财，借为材，即人材。私材，指大夫以下的私属；公材、指王侯公卿之 类的大贵族。

（二）军队的编制

关于如何编制军队的问题，孙膑论道：“制卒以周（借为‘州’）闾，

授正以乡曲。”（《官一》）所谓”卒”，是古代军队的编制单位。《周礼·小

司徒》说；“乃会万民之卒伍而用之：五人为伍，五伍为两，四两为卒。”

郑玄注：“卒，百人。”这里的“卒”，是泛指军队的基层编制。所谓“州

闾”，都是古代的居民单位。《周礼·大司徒》曰：“令五家为比，使之相

保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五

党为州，使之相；五州为乡，使之相宾。”郑玄注：“闾，二十五家”；“州.

二千五百家。”这里的“州闾”，是泛指居民的基层组织。所谓“正”，即

长官：“乡曲”，犹言乡里。孙膑上述议论的主旨是：编制军队要以地方行

政组织为单

位，任命军中官吏要以乡里之长为长官。

自西周、春秋以来，各诸侯国的军队往往由住在国都近郊的“国人”组

成。国人中每家出一人，编成国家的常备军。春秋初年齐国官仲编制军队就

规定：”五家为轨，故五人为伍，轨长帅之”；其上逐级扩大，直到“五乡

一帅，故万人为一军，五乡之帅帅之”（《国语·齐语》）。这里编制军队

和任命军官都仍地方行政组织之旧。据管仲称，这样的编制，“人与人相畴，

家与家相畴，世同居，少同游。故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相见，足

以相识。其欢欣足以相死。居同乐，行同和，死同哀。是故守则同固，战则

同强。”（同上）孙膑主张“制卒以州闾、授正以乡曲”，可能出于同样的

考虑。当然，战国时的军队已不限于国人参加.而是实行在郡县内普遍征兵的

制度；怔兵的数额也不止一家一人，而是所有胄壮男子都要应征入伍。孙嫔

在当时仍然要以“州闾”、“乡里”作为编制军队和任命军官的单位，说明

他对过去优良的军事编制的怀恋。

军队不能滥竿充数，而要选取精良，这是孙膑关于军队建制的又一光辉

思想。他说：“兵之胜在于篡（选）卒。”（《篡卒》）显然，没有经过挑

选的乌合之众，在战争中是肯定要失败的。孙膑在《行篡》篇中，又大谈军

队要“篡（选）贤取良”。这既是对将官的选拔而说，同时也是对士兵的取

舍而言。《孙膑兵法》中有一专篇名《杀士》，篇中说：“杀士则士..。”

由于上下文内容严重残缺，其意义很难明了。一般的注释本都认为，这里的

“杀士”，是为了严肃军纪，把违令犯法的士卒杀戮、处死。但这样的解释

是很成问题的。大家知道，孙膑和孙武一样，主张将帅对士卒要“仁”，“将

者不可以不仁”（《将义》）；要“（视之若）赤子，爱之若狡章，敬之若

严师”（《将德》）；把“贼”（残杀士卒①作为“将败”的因素之一。因此，

孙膑不可能把“杀戮士卒”一事，列出专篇来加以阐述。再说，“杀”字自

古有多种音义：有一音读“所拜切”，其义为“减”、“省”。《周礼·地

官·廪人》曰：“诏王杀邦用。”郑玄注：“杀，犹减也。”《公羊传·僖

公二十二年》云：“春秋辞繁而不杀者，正也。”何休注“杀，省也。”《荀

子·大略篇）说：“冰泮杀内。”杨注：“杀，减也；内，谓妾御也。”孙

膑主张的“杀士”，亦即减省士卒，去除乱兵败卒，使之精良。这和他“篡

（选）卒”、“取良”的编军原则是一致的。

应该指出，作战军队要精简，在战国时代还有一些军事家也这样主张。

① 《左传·昭公十四年》记叔向曰：“杀人不忌曰贼。”

与孙膑差不多同时的尉缭就说：“臣闻古之善用兵者，能杀卒之半，其次杀

其十三，其下杀其十一。能杀其半者威加海内，杀十三者力加诸侯，杀十一

者令行士卒。故曰百万之众不用命，不如万人之斗也；万人之斗（不用命），

不如百人之奋也。”（《尉缭子·兵令下》）尉缭所谓“杀卒”，显然也是

告诉用兵者，要精简土卒。①《国语·吴语》载，越王勾践在笠泽之战前夕大

徇于军，命“有父母耆老而无昆弟者”、“有眩瞀之疾者”、“筋力不足以

胜甲兵”者皆离军而“归”，终于在与吴王夫差的激战中，越军因队伍干练、

行动迅速而取得大胜。这是“杀土”、“杀卒”的思想在战争中的具体运用。

① 参见徐勇《从‘杀’字看＜尉缭子＞的治军思想》，载《天津社会科学》1987 年 第5 期。

（三）君将兵民的关系

孙膑继承了孙武关于“将能而君不御”、“君命有所不受”的思想，认

为君主应该充分发挥将帅的治兵才能，而不要横加干预：将帅也要取得君主

的完全信任，以便不受拘束地指挥军队。他说：“（将）得主专制，胜”；

“（君）御将，不胜”；“不得主，弗将也”（《篡卒》）；“（君）..

而不御，君令不入军门，将军之恒也。”（《将德》）孙膑在这里强调，君

要放手让将去于。

在将官与士兵的关系问题上，孙膑又继承了孙武“（将）视卒如婴儿”、

“视卒如爱子”、“上下同欲”的思想。他说：将官对士兵要“（视之若）

赤子，爱之若狡童，敬之若严师”。

（《将德》）为了使士兵同心同德地战斗，孙膑主张将官要照顾士兵的

利益，关心士兵的疾苦，而不能一味驱使，责之太甚。他指出：“使民虽不

利，进死不旋睡，孟贲之所难也，而责

之民，是使水逆流也。故战势，胜者益之，败者代之，劳者

息之，饥者食之，故民..蹈白刃而不旋踵。故行水得其理。

漂石折舟；用民得其性，则令行如流。”（《奇正》）孙膑还强调，

要根据士兵的不同需求，从物质和精神各方面去奖励士兵，使士兵心情

舒畅，从而提高其作战的积极性。他说：“夫民

有不足于寿而有余于货者，有不足于货而有余于寿者，唯明

王、圣人知之，故能留之。死者不毒，夺者不温，..民皆

尽力，近者弗则（贼），远者无能（读为态，借为怠）。..然

则为民贼也，吾所以为赇也，此兵之久也。”（《行篡》）所谓

“赇”.即以财物酬谢。在孙膑看来，将帅“为贼”而士兵亦“赇”，

即努力作战以报将恩，这样的军队就能长久取得胜利。

军队要有强的战斗力，能克服各种困难，还必须得到人

民群众的拥护和支持。孙膑指出：“兵失民，不知过（过错）

者也”；“兵不能胜大患，不能台民心者也。”（《兵失》）又说：

“民苦其师，可败也。”（《将失》）孙膑把人民对军队的态度作

为战争胜败的一个重要因素，是总结了历史上许多次战争的

经验而得出的结论。公元前315 年，“燕虐其民”，齐宣王派

匡章伐燕，燕“民以为将拯己于水火之中也，食壶浆，以

迎王师”，使齐军进展神速，“五旬而举之”；但后来，齐军

对燕民“杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器”，结

果“燕人畔”，齐军不得不撤出燕国。（见《孟子·梁惠王下、公孙丑

下》）这是“兵失民”、“不能合民心”、“民苦其师”而遭失败的显著例

子。

关于君主、将帅和士卒的关系，孙膑用了一个生动浅显的比喻来阐明这

个问题。他说：

若欲知兵之情，弯矢其法也。矢，卒也；弩，

将也；发者，主也。矢，金在前，羽在后，故犀而

善走。..今治卒则后重而前轻，阵之则辨（同办，

意为能），趣（促）之敌则不听，人治卒不法矢也。

弩者，将也。弩张柄不正，偏强偏弱而不和，其两

洋（读为厢）之送矢也不壹，矢虽轻重得，前后适。

犹不中[招也]。..矢轻重得，前[后]适，而弩张正，

其送矢壹，发者非也，犹不中招也。..故曰，弩

之中彀合于四，兵有功。..兵胜敌也，不异于弩

之中招也。

——《兵情》

文中所谓“合于四”，即：（1）矢前后轻重得；（2）弩柄正；（3）两

洋送矢壹；（4）发者是。孙膑的这个比喻说明，军队要作战有功，战胜敌人，

必须君主。将帅。士卒以及民众，各方面同心协力，密切配合。缺掉任何哪

一方面的协作，都是不能成功的。

（四）法制与纪律

孙膑认为，要使士兵作战勇敢，形成强劲的战斗力，军队必须有严格的

法制和纪律约束。他继承了孙武重视军队的“法令”、“曲制”的思想，提

出“其勇在于制”（《篡卒》）。军队的法制是否健全，往往是战争胜败的

关键。诸葛亮曾经指出：“有制之兵，无能之将，不可以败；无制之兵，有

能之将，不可以胜。”（《诸葛亮集·兵要》）可见军队的“制”在战争中

的作用。

孙膑所谓的“制”，主要是指军队的赏罚制度。在《篡卒》篇中，他接

着说：“胜在..明赏”；“不信于赏，百姓弗德”。他又主张，对于士兵

要“严而视（示）之利”（物质利益）；强调“夫赏者，所以喜众，令士忘

死也；罚者，所以正乱，令民畏上也”（《威王问》）；应当”赏不逾日，

罚不还面”（《将德》）。这与孙武“赏其先得者”、“施无法之赏”；“令

之以文，齐之以武”的思想，又是一致的。

在军中如何施行赏罚的问题上，孙膑还继承了孙武“赏善始贱，罚恶始

贵”的思想，更加强调赏罚的公平合理。他说：“赏未行，罚未用，而民听

令者，其令，民之所能行也；赏高罚下，而民不听其令者，其令，民之所不

能行也。”（《奇正》）孙膑指出，赏罚公平，一视同仁，民就能听其令，

而其令也能顺利地贯彻执行；如果赏罚分等级，对高贵者专赏，对下贱者滥

罚，引起下层的反感，民就丁听其令，则其令也不能推行。

将帅明于道义，信于赏罚，便会在军队中形成一种良好的道德风尚，大

家都自觉地遵守纪律。孙膑认为，这种德行对军队来说非常重要，是军队作

战胜利的保证。他说“其

利在于信，其德在于道”；“德行者，兵之厚积也。”（《篡卒》）军

队的德行，是长期培养、日积月累的结果。据说，孙膑率领的军队，由于长

期有严格的法制，赏罚一视同仁，进行道德教育，士兵个个都有良好的素质，

坚贞的操守。比孙膑时代稍后的鲁仲连曾赞颂说：“食人炊骨，士无反北之

心，是孙膑、吴起之兵也。”（《战国策·齐六》）可见孙膑治军有方，在

军队建设上有一套明确的主张，积累了丰富的经验，做出了卓著的成绩，在

当时享有盛名。

二、战略原则

在论述战略原则时，孙膑也继承了孙武的许多思想。不过，在有的方面，

他阐述得更加细致具体；在有的方面，则有所修订和补充，使之愈臻完善。

他所阐述的战略原则，大致有如下六条。

（一）战前充分谋算

孙膑强调，在战争之前要多作准备，他说：“故无天兵者，自为备，圣

人之事也。”（《势备》）所谓“天兵”，是指禽兽天生的齿、角、刺、爪

等防卫器官。人类没有或不能用这些天兵，故必须制造武器或修筑防御工事

来“自为备”。在战争开始时，做到“事备而后动”（《见威王》）。如果

对战争没有准备，那就要吃大亏。孙膑所谓“无备者伤”、“无备者困于地”

（《威王问》），简炼生动地表述了这个原理。

有了准备，孙膑认为，还必须对战争的后果进行谋算。他提出：“兵不

能见福祸于未形，不知备者也。”（《兵失》）这里的意思很清楚，善于备

战的人，能预见未来战争的打法和胜负，因而有目的、有计划的进行。要做

到这点，就必须观察敌人的长处和短处，从而确定我军的布局和步骤。孙膑

论道：“战者，以形相胜者也。..故善战者，见敌之所长，则知其所短；

见敌之所不足，则知其所有余。”（《奇正》）根据观察到的敌人的情况，

其长处，我军可以防备它，设法对付它；其短处，我军可以着重攻击它，战

败它。这样进行战备后，就能“见胜如见日月。其错（措）胜也，如以水胜

火”。（同上）但是，决定战争胜负的因素是众多而复杂的，因而战前的谋

算也应尽量考虑周密。孙膑分析论众者胜乎？则投算（筹码）而战耳。富者

胜乎？则量粟而战耳。兵利甲坚者胜乎？则胜易知矣。故富未居安也，贫未

居危也；众未居胜也，少[未居败也]。..[沟深垒高不得]以为固，甲坚兵

利不得以为强，士有勇力不得以卫其将，则胜有道矣。故明主、知道之将，

必先[谋]可有[之]功于未战之前，故不失可有之功于己战之后。故兵出而有

功，

入而不伤，则明于兵者也。

——《客主人分》

这里孙膑指出，“众”、“富”、“兵利甲坚”、“沟深垒高”、“士

有勇力”，都不能决定战争的胜利。因为战争的胜负，还有其他各种因素在

起作用，故只有在战前依据敌我的各种情况，预先谋算在哪些方面可以获得

成功，在战争中又努力掌握时机而不失可有之功，才是懂得用兵的人。孙瞑

这种要求在战前充分准备、周密谋算的战略原则，与孙武主张“先为不可胜”、

“经之以五事”、“未战而庙算”的思想，是一脉相承的。

（二）指挥果断得当

作战时将帅的指挥能力，对战争的胜负至关重要。孙膑认为，作战时的

指挥，必须根据客观形势，大胆果断地进行。他定出了这样的指挥方针：”

必胜乃战，毋令人知之。”（《杀士》）这就是说，看准必胜的战机，发起

突然的攻击。《孙膑兵法·威王问》篇记录了威王对孙膑提出的许多问题，

如：“两军相当，两将相望，皆坚而固，莫敢先举，为之奈何？”“敌众我

寡，敌强我弱，用之奈何？”“击均奈何？”“以一击十，有道乎？”等等。

孙膑对于各种不同的情况，部能果断地决定其作战方法。在《官一》篇中，

孙膑还列举了许多临阵如何指挥的诀窍，如：“疏削明旗，所以疑敌也；剽

阵磋车，所以从遗（追逐逃敌）也；椎下移师，所以备强也；俘沮而翼，所

以隧斗也。”显然，采取各种果断的措施，应付复杂多变的战斗环境，就能

把战争引向胜利。

战争中的受挫失败，大多是由于将帅不能在临阵时果断指挥所造成的。

孙膑用了《兵失》，《将失》两个专篇，详细论述这个问题。他指出：“兵

不能昌大功，下知会（会战）者也”；“兵用力多功少、不知时者也”：“兵

多悔，信疑者也”；“是非争，谋事辩讼，可败也”；“多疑众疑，可败也”；

“战而有忧，可败也”。孙膑一再强调，不知大胆地会兵作战，不能果断地

抓住战机，是非不决，疑虑重重，忧心忡忡，是战斗不利和导致失败的主要

原因。

当然，指挥还必须得宜，不能盲目蛮于。孙膑申述，在指挥战争的问题

上，“必审而行之”（《杀士》）。他并引古《兵》书告诫说：“积（粮食）

弗如，勿与持久；众弗如，勿与接和（交战）；..习（训练）弗如，毋当

其所长。”（《五度九夺》）这就是孙武所说的：“少则能逃之，不若则能

避之。”不过，孙膑在这里有一点与孙武不同。孙武主张“兵贵（速）胜，

不贵久”，强调“大兵久而国利者，未之有也”。而孙膑则认为，如果“积”

胜过敌人，就可“与持久”作战。当田忌问：“敌众且武，必战，有道乎？”

孙膑即答：“有。坤（加厚）垒广志，严正（政）辑众，避而骄之，引而劳

之，攻其无备，出其不意，必以为久。”（《威王问》）显然，在敌强我弱

的形势下，孙膑主张加固防御工事，集思广益激励志气，严格管教和团结士

卒，千方百计消耗敌人的力量，在持久的作战中击败敌人。孙膑这种主张在

某些特定环境，应当持久作战的思想，是由战国时代战争规模的扩大，军队

人数的增多，武器的进步和物资的丰富等条件决定的。

（三）积极主动进攻

孙膑在战略思想上和孙武一样，主张打进攻战。当田忌问及”赏、罚、

权、势、谋、诈”是否“兵之急者”时，孙膑直截了当地回答：这些手段“可

以益胜，非其急者”，只有“必攻不守，兵之急者也”（《威王问》）。孙

膑把“必攻不守”作为一种最重要的战略方针。所谓“必攻不守”，就是在

战争中要积极进攻敌人没有守备或守备薄弱的地方，以扩大胜利的战果，最

后全面地击垮敌人。《孙子兵法·虚实篇）说：“攻而必取者，攻其所不守

也。”孙瞑正是吸取了这一策略，并把它提到“兵之急”的高度。

进攻敌人不但要攻其防守薄弱处，而且要攻势猛烈，穷追猛打，不给敌

人以喘息之机。孙瞑强调；这样的攻势，要“使敌四路必穷，五动必忧，进

则傅（借为薄）于前，退则绝于后，左右则陷于阻，默然而处，军不免于患。”

（《善者》）他又论道“善者能使敌卷甲趋远，倍道兼行，倦病而不得息。

饥渴而不得食。以此薄敌，战必不胜矣。”（同上）这样凌厉的攻势，使敌

四面挨打，走投无路，倦病饥渴，狼狈不堪，必以失败而告终。它与孙武主

张的：“善战者，其势险，其节短”的猛烈迅速的进攻方式，如出一辙。

进攻敌人应该讲究策略，必先夺取敌人的要害物资和占领战略重地。孙

膑指出：“趋敌数（技巧）：一曰取粮，二曰取水，三曰取津，四曰取途，

五曰取险，六曰取易（平坦之地），..[九]日取其读（借为独）贵。凡九

夺，所以趋敌也。”（《五度九夺》）夺取了粮和水，等于断了敌人的活路；

夺取了津、途、险、易各地，等于卡住了敌人的脖子，捆住了敌人的手脚。

孙武在谈到进攻敌人，如何先夺敌人的要害时，只说了句“先其所爱”（《九

地篇》）；孙膑则把这种战略思想发挥为“九夺”，阐述得具体而细致。除

了军事上的进攻而外，还要在政治上和外交上配合进攻，后者有时比前者更

为重要。孙膑曾对齐王说：凡伐国之道，攻心为上，务先伏其心。今秦之所

恃为心者，燕赵也，当收燕赵之权。今说燕赵之君，勿虚空言辞，必将以实

利，以回其心。所谓攻其心者也。——《太平御览）卷二八二引《战国策》

孙膑提出的“攻心”战略是，离间敌国与同盟者的关系，把敌国的同盟者“收”

到自己方面来，而离间的方法是用”实利以回其心”。显然，孙膑强调“攻

心为上”，并把它具体运用于当时的外交争斗中，是孙武的“上兵伐谋，其

次伐交”的战略方针的继续和发展。

（四）必须鼓舞士气

军队的士气对于战争的成败有着直接的关系，在用冷兵器交战的古代尤

其是这样。孙武曾经提出过”治气”的策略，说：“善用兵者，避其锐气，

击其情归，此治气者也”；又说：“三军可夺气”。（《军争篇》）足见孙

武对军队士气的重视。《司马法·严位》称：“凡战，以力久，以气胜”；

《尉缭子·战威》也论道：“民之所以战者，气也。气实则斗，气守则走》”

《孙膑兵法》则有《延气》一个专篇，详细论述军队的土气问题，把鼓舞士

气看作战争中的头等大事。

依据军队作战的不同阶段，孙膑把鼓舞士气的工作分为下列五个步骤：

（1）激气。当决定要进行战争时，国家集合民众，编组军队，准备出发

上战场。为了搞好战争动员，激发军民的参战热情，使军队能威风凛凛地踏

上征途，这时就需要激气。孙膑说：“合军聚众，[务在激气]”；“以威三

军之士，所以激气也。”西周初年，周公之子伯禽刚封在今山东曲阜一带建

立鲁国，附近的淮夷。徐戎等部族就起来叛乱，伯禽决定组织军队，兴师讨

代。他对出征的鲁军发布誓同，说：”嗟，人无哗，听命！徂兹，淮夷、徐

戎并兴。善（缝缀）乃甲胄，（系连）乃于（盾），无敢不吊！备乃弓矢，

锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善！”这就是《尚书》中有名的《费誓》。这

篇誓词的发布，使军队深明大义，振作精神，实起到了“激气”的作用。

（2）利气。当连续行军，拔营迁徙，会合其他各路军队时，为了整饬队

伍，保持锐气，就需要“利气”。孙膑说：“复徙合军，务在治兵利气”；

“将军令..其令，所以利气也”；“气不利则拙，拙则不及，不及则失利。”

从残缺的简文来看，利气的方式是将军发布行军中必须遵守的命令，以迅速

开赴前线，到达作战地点。

（3）励气。当队伍逼近敌军，为了鼓励士卒的斗志，就需要励气，孙膑

说“临境近敌，务在厉（励）气”；“将军乃..短衣（读为结）裘，以劝

士志，所以厉气也”；“气不厉则慑，慑则众..。”从以上论述可知，励

气的方式主要是将军与士卒同甘共苦，暑则短衣，寒则结裘，身先操劳，以

劝勉士卒，坚定其杀敌报国的意志。据说，吴起为将，“与士卒最下者同衣

食；卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦；卒有病疽者，起为吮

之”。有士卒之母说：“往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌”。（《史

记·吴起列传》）足见吴起为将，善于励气，并收到了预期的效果。

（4）断气。当交战已经有了明确的日期，为了使土卒抱定勇敢杀敌、拼

死战斗的决心，必须“断气”。孙膑说：“战日有期，务在断气”；“将军

令，令军人人为三日粮，..[所以]断气也。”上述“将军令”所采取的这

一“断气”措施，显然是要使士卒鼓足勇气，在短时间内与敌人决一胜负，

断绝其迁延时日、苟且偷生的余地。公元前207 年，楚将项羽进击围钜鹿（今

河北平乡具西南）的秦章邯军，“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧

庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心”，于是“楚战士无不一以当十，

楚兵呼声动天”，结果，大“破秦军”（《史记·项羽本纪》）。这是项羽

运用“断气”而胜敌的生动例子。

（5）延气。在即将交战的当日，为达到士卒的最佳战斗

状态，必须“延气”。孙膑说：“今日将战，务在延气”；“将军召将

卫人者而告之曰：‘饮食毋..’。[所]以延气..也。”从上述残缺的简

文看，“延气”的主要内容是将军对参战者告诫战斗时必须注意的事项，以

保证战斗的顺利进行。武王伐纣时，在牧野之战的当天早上，告诫士卒说；

“今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、

六伐、七代，乃上齐焉。勖者夫子！..弗迓（迎击）克（杀）奔，以役西

土。尔所弗勖，其于尔躬有戮！”（《尚书·牧誓》）这篇讲话，勉励参战

者在战斗中要步伐、刺杀动作整齐，不要迎击、杀死奔未投降的人。它对即

将进行的牧野之战，实起了“延气”的作用。

关于军队在战争中如何进行鼓舞士气的工作，孙膑所作

的《延气》篇，分析细致，论述精彩，在古代的战略思想上颇多建树。

（五）机动灵活多变

孙膑认为，战争中的事物千变万化，它们都是可以战胜

的；但是，战胜的手段也应当根据事物的特性而灵活变换。孙膑指出“有

形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可胜。故圣人以万物之胜胜万物，故其

胜不屈。”（《奇正》）此处“万物之胜”的“胜”，可作功能、特性、长

处、优点讲；“不屈”，即没有穷尽。万物的功能千差万别，所谓“一物降

一物”；用万物的特长去战胜其他万物，故其战胜的方法层出不穷。孙膑接

着又说：“战者，以形相胜者也。形莫不可以胜，而莫知其所以胜之形。形

胜之变，与天地相敝而不穷。形胜，以楚越之竹书之而不足。形者，皆以其

胜胜者也。以一形之胜胜万形，不可。所以制形壹也，所以胜不可壹也。”

（同上）这里，孙膑从“万物之胜”谈到战争之“形”。所谓“形”，是指

战斗的阵形、兵力的配置、工事的建筑、兵种的排列，以及攻守的方式等。

孙膑的这段话告诉我门，战争中的“形胜之变”，亦是无穷无尽、罄竹难书

的；在千变万化的战争场合中，以形“制形”的道理虽然是一样的，但用以

制胜的形以及“所以胜”的方法，是不可一样的。

具体说来，以什么形去对付什么形，在何种场合用何种形，孙膑有详细

的阐述。他说：“敌弱以乱，先其选卒（精兵）以乘之；敌强以治，先其下

卒（弱兵）以诱之。”（《八阵》）这是根据敌人的情况而采取的不同战法。

“易（平地）则多其车，险则多其骑，厄（狭地）则多其弩。”（同上）这

是根据地形的情况而配备不同的兵种。《略甲》篇说：“略甲（夺取甲士）

之法，敌之人方阵..欲击之，其势不可，夫若此者，下之..；[敌之人]

欲战若狂，夫若此者，少阵..；[敌之人]反，夫若此者，以众卒（一般兵

卒）从之，篡卒（精选兵卒）因之，必将..。”此篇简文残缺过甚，但从

内容的排列顺序来看，它是讲述如何根据敌人的阵形、情绪、动向，从而确

定我军的阵形、兵力配置、对付方法。全文阐述如何“略甲”的三种方法，

讲得十分细致，可惜其详情现在已不得而

知了。

关于机动灵活多变的战略，《孙膑兵法）中还有《威王问）、《十问》、

《官一》等篇，都是说明这个原则的。在《威王问》篇

中，孙膑共回答了威王和田忌提出的关于如何用兵的十几个

问题。对于“我众敌寡”、“敌众我寡”、“皆坚而固”、“击穷寇”、

“击均”、“以一击十”等各种情况，孙膑都晓之以不同的战斗

方法。《十问》篇用问答体的形式，阐述了攻击“圆阵”、“方阵”、

“锐阵”、“延阵以衡”等各种阵势，“车骑”、“人兵（步兵）”等各兵

种，“争□”、“强众”、“保固”以及“形箕”等各种敌情的

策略措施。他分析敌情的详细周到，论述击敌方法的灵活多

变，充分说明“形胜之变”是无穷无尽的。《官一》篇用简炼的

语言，列举条陈，在什么场合下采取什么战斗方式，用什么

措施去对付什么情况。如“邋（通躐、猎，追剿）军以索阵”，

“射战以云阵”，这是说在不同场合采用不同的战阵；“奔救

以皮傅（靠近），噪战①以错行”，这是说应付不同的战况用不同的队形；

① “噪”原释为“燥”。张震泽《孙膑兵法校理》云：“原简此字左旁不清，释 燥不辞，疑是噪字。”今

从之。噪战即噪声大作的混战。

“用轻（轻捷之兵）以正（征）散，攻兼用行城”②，这是说完成不同的战斗

任务要用不同的兵种和器物。可惜此

篇文字，多当时的军事术语，古奥难解。但它告诉人们，战

斗的队形、阵法，所用的兵种、器物，以及采取的计谋、策

略，都要根据情势而灵活多变的精神，是十分清楚的。

为了机动灵活地作战，孙膑认为，必须借助舟、车、骑等交通工具。他