第十三章孙膑的政治主张.2

子·公孙丑下》）上述议论，明确地阐述了一个诸侯国君，如能施仁政、讲

道义，就会得到人民的拥护、诸侯各国的支助，从而形成一股强大的力量，

使其在战争中无敌于天下。这些理论与孙膑强调在战争中要以仁义、道德、

素信去取胜的思想，所见略同。

将帅用仁义道德爱护部下，因而取得战争胜利的事，在当时是屡见不鲜

的。春秋末年的齐将司马穰直和战国初期的魏将吴起，是最著名的例子。又

如赵将赵奢，敬重军吏，友爱部下，“大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大

夫”（《史记·廉颇蔺相如列传》），因此他率领的军队也骁勇善战，曾在

著名的阏与之战中大破秦军。由于政治修明，讲究仁义道德，君王得到人民

的拥护，因而在对外战争中节节胜利的事，在历史上也是不胜枚举的。最著

名的如西周文王时“发政施仁”，在他的后期连年攻伐，都取得大胜。其子

武王伐纣，更得到天下诸侯的响应。在牧野一战，击溃了纣师70 万大军，终

于推翻了商纣的残暴统治，可见人心的向背，是战争胜败的关键之一。孙膑

的以仁义、道德、素信取胜的思想，乃是从实践的经验中总结出来的。

战国时期，统治阶级对人民的剥削压迫日见加重。战国初期的墨子就一

再指出：“今天下为政者，..其使民劳，其籍敛厚。民财不足，冻饿死者，

不可胜数也。”（《墨子·节用上》）“民有三患：饥者不得食，寒者不得

衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。”（《墨子·非乐上》）”民所苦者，..

苦于厚作敛于百姓。”（《墨子·辞过》）可见由于统治阶级的贪婪剥削，

赋税徭役的横征暴敛，人民在饥饿死亡线上挣扎。战国中期的孟子论述人民

的生活情况说：“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁

终身苦，凶年不免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）他告诫统治者说：“有

布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，

用其三而父子离。”（《孟子·尽心下》）如此残酷的剥削，再加上战争的

灾难：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）；

有的战胜国对战败国“系累其子弟”（《孟子·梁惠王下》），把人民掳掠

而归，当作奴隶使唤，人民的生活当然更加苦不堪言。孙膑主张在战争中要

“素信”、“立义”、“达于道”，又把“仁”、“德”作为将帅和军队的

极其重要的品质，以达到“得众”而取胜的目的。在当时人民生活极其困苦

的情况下，他的这种主张显然具有重大的进步意义。

从孙膑政治主张的思想源流上看，他要求实行富国强兵的改革，又主张

以战争制止战争，这些思想，应该说主要是继承了在他之前的李悝一派的法

家学说，并与他同时代的商鞅等人的法家改革主张相呼应。另一方面，孙膑

又主张要“存亡国而继绝世”，反对诸侯国间的互相兼并；在不得已而进行

战争时，应该用仁义、道德、素信去争取民众，从而获得战争的胜利。这些

主张，应该说主要是继承了在他之前的孔子一派的儒家学说，并与他同时代

的孟子等人的儒家思想相呼应。显然，孙膑的政治主张，是撷取了法家学说

和儒家学说中他认为合理的部分，加以融合而铸成的。从总体上来看，它又

是继承了其先辈孙武、吴起等兵家的政治思想，加以发展而形成的。在孙武

的政治主张中，他十分强调法制，主张富国强兵，却又非常重视道德仁义、

民心向背的力量，曾经提出“修道而保法”的要求；吴起曾经在楚国实行富

国强兵的变法改革，也十分强调仁义道德在国家兴衰中的作用。十分明显，

在政治主张方面，孙武和吴起是把儒家和法家思想中的进步因素结合起来的

先驱，孙膑的政治主张正是沿着这条路子发展而来的。“四人帮”胡说孙武

和孙膑都是法家，法家和儒家的斗争是春秋战国时期思想斗争的主线，这完

全是别有用心的捏造。

综观孙膑的政治主张，虽然在某些方面有点保守，如他认为“战胜”者

应维护分封制”存亡国而继绝世”云云，但大多数的意见，还是切实可行的。

如他主张必须实行富国强兵的改革，以战争去制止诸侯间的兼并掠夺战争，

在战争中强调以仁义、道德、素信去争取人民的拥护和支持等，都是代表了

历史进步的方向，值得予以肯定和赞扬。