禁法的内容实质，早在“第五章·真人”中“二·孙思邈的道教思想，.2

禁法的内容实质，早在“第五章·真人”中“二·孙思邈的道教思想，.2

东卫汛记曰，⋯⋯”。徐嗣伯：见《要方·小肠腑·风眩》的“徐嗣伯曰，⋯⋯”。 徐之才：见《要方·妇人方上·养胎》的“徐之才逐月养胎方，⋯⋯”。

陈廪丘：见《要方·伤寒上·伤寒例》的“陈廪丘云，

⋯⋯”。 甄权：见《要方·针灸下·取孔穴法》的“甄权曰，⋯⋯”。 张笛：见《要方·伤寒下，劳复》的“医者张笛说，⋯⋯”。

（以上医家 11 人。） 黄帝：见《要方·膀胱腑·膀光腑脉论》的“黄帝曰，

⋯⋯”。 歧伯：见《要方·诸风·论杂风状》的“歧伯曰，⋯⋯”。 伯高：见《翼方·色脉·诊色法》的“伯高曰，⋯⋯”。

雷公：见《翼方·色脉·诊色法》的“雷公曰，⋯⋯”。 葛洪：见《要方·养性·养性序》的“抱朴子曰，⋯⋯”。

（以上亦医亦道者五人。）

以上共引先哲们的言论者 31 人，除去儒家与亦医亦道者 6 人，计 25 人。 医家仅仅 11 人，而道家则 14 人，这不是说是道家的医书是什么？

这型衷道参医的医学，可能还是在学术上、群众间是十分欢迎的、接受 的，所以步其后尘的著作也不少（详见下节“三·《千金方》不是孤芳无伴”）。

而且直到宋代，连政府都鼓励医学要与道教合参。事见《玉海①·艺文艺术》：

“诏以《内经》考其常，以《天元玉册》②极其变。”考《天元玉册》虽已失 传，但都能知道，为启玄子王冰所撰，专论五运六气而接近于道家之书。

① 《玉海》200 卷，宋·王应麟撰，内容为搜罗典故，囊括旧闻，分 240 余类。

② 《天元至册）30 卷，《医籍考》作《天元玉策》，启玄子撰。

最后，还是借用元代虞山隐士、中阳老人、王珪在《泰定养生主论·自 序》中的一言，是“泄二教（指医与道）之机奥，引九流（隐射百工杂技，

意思是多学科）之绪余”来作两部《千金方》的总评语。

大医（二）

《千金方》不是孤芳无伴

“泄二教之机奥，引九流之绪余”的两部《千金方》，是否在橘井书林 中孤芳独赏吗？不，还有，而且还多哩。但终以水平不及两部《千金方》而 难以被人所侧目。

号称《小道藏》的宋·张君房①的《云笈七签》，的确是道 家文献中佼佼之作，除了高深的玄机真证道家理论之外，还有不少关于

人的生理、病理、保健、养生、长寿的章节，但毕竟难称医学著作，故不论。 但李时品的《医道还元》，凭作者自己的话“得遇钟离老祖，授以心性之学，

皈依至道，并授济世救人妙术”（见《医道还元·自序》），是典型的积善 派道教医书。陈士铎的《百病辨证录》、《石室秘篆》①和《洞天奥旨②》，

纵然，书名早就发出了道教浓厚气息，而且“未有怪妄至此者，亦拙于作伪 矣”（《四库全书提要》）对它的批判，可是内容中毫无道教思想。现在把

道教与医学融为一炉的著作，作一介绍，证明两部《千金方》的风格，不是 孤独无伴的。

《养生必用书》，作者初虞世，宋时人，字和甫，精于医，对《素问》、

《难经》造诣极深。因未搜入《医籍考》，故无法证实“医”与“道”的比 重如何？但也因之可以看出，“道”多于“医”而不被搜入。

《泰定养生主论》十六卷。引用《庄子·庚桑楚》的“《宇泰定者，发 乎天光”而命名其书。作者元代吴郡人王珪，字均章，号中阳老人，因隐居

虞山，故人称隐君。医学方面对痰症最有成就。精于医而好丹术，故自称为 洞虚子。

有人认为《医道还元·脉理奥旨》的：“北坎命根，活五黄而通九柴。 南离神室，宰白壁、而守青松”⋯⋯等句，是出于元代成宗·大德间（1297

—1307 年）玄白子的《西原正派脉诀》。同时再对照玄白子自序“悉自刘氏 我师，宗阳朱炼师脉明，最为得传者。大德辛丑（1301 年），既从炼师得崔

刘四脉，玄又乃扩其意，为之图并歌括，以教稚子”，也颇符合。考玄白子 名张道中，可惜人与书都已无法考查。

《乾坤生意》作者朱权。生于明而殁于清。大文豪钱牧斋（1582—1664 年）对他作过这样的介绍，谓“宁献王，讳权，皇帝高十六子，⋯⋯晚年深

自韬晦，益慕冲举，自号臞仙。所著有《神隐时后神枢》、《遐龄洞天志》、

《神奇秘谱》、《运化玄机》《神应经》作者陈会。本书刊行于明。洪熙乙 已（1425 年）。朱权序谓：

独宏纲乃遇信卿席真人所授之木，故其补泻折量之法，其口诀指下之妙，与世医所不 同，⋯⋯更其名日《神应经》。

《四库全书提要》：

① 张君房，宋·湖北安陆人，景德间（1004—1007 年）进士，大中祥符（1008 —1016 年）从御史台谪官

至海宁。时真宗崇尚道教，又起用张氏，整理道教书籍。 主要有《道藏》及《云笈七签》等。

① 《石室秘箓》6 卷，陈士铎撰。

② 《洞天奥旨）16 卷，为外科专业书，清·陈士铎撰。

此书当在正德（1506—1521 年）前矣，所论皆针灸之法，有歌诀，有图有诀，传写

伪谬，不甚可据。前有宗脉图一页，称梓桑君席宏达九传，至席华叔十传在席信卿，十一

传至会，⋯⋯。又有席宏达誓言，谓传道者，必盟天敌血，立誓以传。当于宗派图下，汪 其姓名。如或妄传非人，私相付度，阴有天刑，明有阳谴云。是道家野谈耳。

《神应经》，属针灸一类的文献，因出于道家之手，故而蒙上了一层迷 人的色彩。据说日本也有一部《神应经》，乃 1868 年日本维新之后，为大教

院所撰，与这里的《神应经》毫无干系。

《忽听子俗解八十一难经》，成书于明·英宗·正统元年（1436 年）， 作者熊宗立①，此书完全用道家理论来解释《八十一难经》。但后人对它的评

价不高，虞搏认为“此马宗素②无稽之术，而以世之生灵为戏玩耳”（见《医 学正传·医学或问·第三十五》）。《四库全书提要》也认为“以生克制化，

推其王相休凶而已，初无所徵验也”。

韩懋的《韩氏医通》，作者是以道家身份来参予医界的。此书开卷第一 章“绪论章”第一节、第一句就是“天地万物，气成形也。不位不育，病之

时也。人之养气践形而致中和者，医之道也。⋯⋯气之冲、神之化，皆此身 之真息以踵也”。考气字，道家认为是构成万物的物质基础，因为他们接受

了《易，系辞上》的“精气为物”的思想。诚如他们所谓“阴阳精灵之气， 氤氲积而为万物”。道家求其保健延年，所以有“服气”“炼气”“食气”

“行气”⋯⋯等的修炼。 任何一部书，第一篇或第一节或第一句，内行称为破题，都是曝露全书

的中心思想，所以《韩氏医通》的医学思想也明之又明地归乎道教。 之后“万物负阴而抱阳”、“医之理，可比周易”⋯⋯等等，以及文章

中杂以八卦学说，也都是为气字作解释与阐明。 最后“同类勿药章”殿后，也仿《翼方》的用房中补益术来作结束。

《赤水玄珠全集①》，为在孙思邈医学思想指导下撰写的许多医书中唯一 的有名巨著，作者孙一奎。孙氏在其著作中，屡屡谈到“道遣异教，家有仙

仙者”（见《赤水玄珠集·序》），“与河、洛、周易、灵、素、洪范、黄 庭、性理诸家，合一不背”（见《赤水玄珠集·几例》）“余故采仙经要语

以示人之摄养”（见《赤水玄珠集·方外还丹》），“元精化为交感精，元 气化为呼吸气，元神化为思虑神，此三元分泄，难复天真”（见《赤水玄珠

集·还丹秘要论》）⋯⋯等不少以道教说理来解释医理。

其中更用《黄庭经》来纠正医家相火属右肾之非（见《医经绪余②·命门 图说》）。

所以后人对他的医学思想，用“融三教之说，会革于医”（见 1986 年人 民卫生出版社出版《赤水玄珠集·点校说明》）九个字作评语，的确一言中 的。

① 熊宗立，字道轩，明·福建建阳人，师刘剡，好讲阴阳医卜之术。著有《忽 听子俗解八十一难经》7 卷， 国内已佚，1983

年中医古籍出版社据日本翻刻明成 化八年壬辰（1472 年）鳌峰熊氏中和堂本影印一批。

② 马宗素有两人，一为金代平阳洪洞人，受业于刘完素，著有《伤寒医鉴》1 卷。一为金代道士丹阳子的

本名，山东宁海（今山东牟平）人，知医精针灸。这里指 的是道士马宗素。

① 《赤水玄珠集）30 集，分 76 门，论述内、外、妇、儿各种病证。明孙一奎著。

② 《医旨绪余》2 卷，共 78 篇论文，明·孙一奎著。

岳甫嘉③的《妙一斋医学正印④》，妙的取义，是合《老子》

“故常无欲以观其妙”的妙和《庄子·大宗师》“安排而玄化，乃入于 寥天一”的一而故称“妙一”。不过作者自谓，是“先王祖忠武之用兵也，

曰运用之妙，存乎一心”（见《妙一斋医学正印编·序略》），这非但可以 叨荫祖上岳飞（即先王祖忠武）的光采，而且可以把道家色彩隐晦一些。

根据本书赵志孟序文，一开始即提到“昔孙思邈摄生太白山中”，最后 以“阴调元化，则孙、陈两先生不得专席于古矣。天下之颂公者，宁止衡山

燮理玉铉，炳光青史乎哉”来结尾。考所谓孙、陈两先生，孙指孙思邈，陈 指陈搏①，公指作者岳甫嘉。

在《种子编》中的“先天灵气”、“养精有道”、“炼精有诀”“胎始 从乾”、“脉息和平”⋯⋯等篇，都属于道教说理。

像这样一型“技术是医学，思想是道教”的医学著作，事实上还不止以 上几种。所以两部《千金方》模式，的确不是孤芳独赏。

此外，还有不少道家的医或医而崇道者，有：

汉：？——壶公 三国：？——负局先生 晋：葛洪——抱扑子 六朝：陶弘景——华阳真人 宋：王冰——启玄子

朱肱——无求子 崔嘉彦——紫虚真人 郑荣——自清道人 杨大钩——道士

元：？——西方子 王珪——中阳老人 刘开——复真道人

明：韩愗——飞霞道人 祁嗣箓——肖虚道士 孙一奎——生生子 熊宗立——勿听子

清：陈士铎——朱华子 叶其秦——抱乙子 袁仁贤——悟真山人

这样看来道之与医的关系，远远超过了佛之与医。

③ 岳甫嘉，字仲仁，一号心翼，明代末叶江苏兰陵（武进县）人。把自己手书 的《种子篇》、《男科证治 全编》、《女科证治全编》、《药性辨真总律》⋯⋯等

16 种合 订成本书。惜乎除《种子篇》与《女科证 治全篇》两种外，全已佚散。《医籍考》也仅 仅知道其七种，而且还言“未见”者六，仅仅一种谓“存”。

④ 《妙一斋医学正印》共 16 种，计：《种子全编》、《保婴全编》、《颐志全编》、 《男科证治全编》、

《女科证治全编》、《家居慎疾良方》、《旅邸便易良方》、《读书辛 苦良方》、《仕宦勤劳良方》、《行 军济变良方》、《急救危疚良方》、《外科枢要良方》、

《眼科指迷良方》、《脉理简明指掌》、《药性 辨直释》、《食物辨真总释》。

① 陈搏（？—989 年），宋·真源入，字囹南，隐居武当山、华山、自号扶遥子，宋太宗赐号希夷先生。

后周敦颐的太极囹，就是以陈搏的先天图作兰本的而成。

四、《银海精微》

《银海精微》，不但在“古书于作者可疑者，于作者名前常标旧题二字”

（见新《辞源》）的“旧题”两字上一望而知非孙氏手笔，只要凭粗具读书 常识者，早就能真伪之辨。而且《四库全书提要》早就认为唐、宋各艺文志

上没有此书而怀疑。更认为“银海”两字，初见于苏东坡诗，不可能在唐朝 出现。其实这个分析，本身就已错了，考苏东坡《苏学士文集·望秦陵诗》

“石麟空举首，银海罢香沉”的“银海”，是引用南朝·粱·何逊《何水部 集行经孙氏陵诗》“银海终无浪，金凫会不飞”而得，所以唐代早已有“银

海”一辞了。现在笔者认为不是孙氏之作，有以下十点毋容异议的根据：

（一）书中无石英

孙氏在两部《千金方》中最最喜用的为各色石英，而《银海精微》（以 下简称《银》，下同）里始终未见石英。

（二）药性迥异

《银》中的滑石、石膏、青盐，与《翼方》中迥然不同。且看下表：

（三）入经

《银》书言药，必言“入×经”、“入×经”。而《翼方》中没有入经 学说。考唐代本草，都无入经说法，且看《新修本草》①（659 年颁行）就可

以证实。入经学说盛于清代，当时除《本草乘雅半偈》②（1643 年）外，他 如《本草从新③》（1745 年）、《本草述钩元④》（1833

年）、《本草备要》

（1894 年）⋯⋯等有名本草书籍，都有入经论述，以《归经》作标榜的姚澜

《本草分经审治⑤》（1840 年）也写成于此时。

（四）薯蓣、薯药、山药

《银》书“蝇翅黑花”病中的补肾丸、“目暗生花”病中的还睛补肾丸、

“血灌瞳人”病中的坠翳明目丸⋯⋯等方中，都有山药。考山药本名薯蓣， 后以避唐·代宗李豫（763—779 年在位）讳，把侦改为药而称薯药。之后又

避宋·英宗起曙（1064 一 1067 年在位）讳，把薯改为山而称山药。所以孙 氏那时，根本没有山药之称，且看两部《千金方》都是称薯蓣吗。所以本书

非但不是唐朝所写，而且还在宋·治平（1064—1067 年）之后。

① 《新修本草》，为唐·苏敬等 22 人共事编纂的。从陶弘景《本草经集注》基础上发展起来的。现已散佚。 安徽科技出版社于 1981

年出版了《唐新修本草辑复本》。

② 《本草乘雅半偈》12 帙，明·卢之颐撰。

③ 《本草从新》18 卷，清·吴仪洛撰。

④ 《本草述钩元》32 卷·清·杨时泰撰。

⑤ 《本草分经审治》不分卷·清·姚澜撰，内容重点在药物归经。

（五）宋方唐用

《银》卷下“患眼头痛”病中用川芎茶调散。考此方出于宋《太平惠民 和济局方》（992 年）。两者内容相同，当然不是异方同名的巧合。宋代方

而唐人取用，于理更难以讲通。

（六）五轮八廓

《银》书开卷之首，即为“五轮八廓”，而《要方·七窍病上·目病》 仅仅谓：“睛之果为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为胳果，气

之精为白眼，肌肉之精为约束果契，筋骨血气之精而与脉，并为系。”两书 根本无相似之处，显然非出一人手笔。

（七）《要方》言不及血

《银》书总论中有：“而又藉血为之胞络”，而《要方·七窍病上·目 病》总论中，独独言不及血。

（八）缺磁硃丸

《要方·七窍病上·目病》的神鞠丸，现名磁硃丸，是一首使用到今逃 邙不遭冷遇的眼科有名成药，而《银》中未见此方·孙氏自己手订的良方，

决不会在自己写作中遗忘了它。

（九）病名

《要方。七窍病上·目病》的眼病病名，有：肝劳、惑、眼漠漠不明、 眼暗、失明、目毗痛、眼赤、眼风赤暗、眼毗赤、眼中息肉、目生翳、目风

泪赤、热翳漫睛、风翳、赤白膜、风泪下、目生珠管、目烂赤、风肿痛、目 卒肿、目卒痒痛、雀盲、雀目、青盲、目中白翳、白幕覆珠⋯⋯等，它的特

具风格是既似病名又似症状或病因的名称。宋以前的气息十分浓郁而显著。

《银》则从“大毗赤脉传睛”到“眼能远视不能近视”81 种眼病，都有 能反映出疾病性质的专用病名，这种风格竟与 893 年后的葆光道人《秘传眼

科龙木论》①（1575 年）、1035 年后邓苑《一草亭目科全书》②（1717 年） 的病名竟出于一个模式，反而和《要方》截然不同。

《要方》中唯有“白幕覆珠”一名，风格迹近于《银》，但在《银》中 却无此一病。

文非出于一手，昭然彰彰。

（十）白诗旁证

① 《秘传眼科龙木论》10 卷，作千明代或再上溯几十年，署名葆光道人作。

② 《一草亭目科全书》不分卷，九篇，附薛已选方一篇，共十篇，作者邓苑。

《银》书内有不少含有印度医学气息。考当时固然印度及其他外来医学 引进中国传统医学中来，光是两部《千金方》就有很多以耆婆为首的天竺国

医药学资料。但在眼科方面并不如此，《要方·七窍病上·目病》中竟连一 句话、一首方、一味药都没有涉及印度医学的。直到《外台秘要》（752 年）

才吸收印度医学到眼科里。在卷二十一眼科，第一论就是“天竺经论眼序”。 在第二论“叙眼生起”中谈到了“此宜用金蓖决，一针之后，豁若开云而见

白日”。因之可以证明印度医学传入虽早，但眼科方面的传入却在孙氏百年 之后。

之后，这种印度手术的金篦，即盛行于全国。白居易一生，从 40 岁开始 即眼病缠身，后半生的三十四、五年（812—846 年）在痛苦的眼病中渡过。

他所有大量诗篇中，有 30 首左右是涉及眼病之苦。当 40 岁多些时候的一诗， 就是证明当时眼科治疗情况的忠实反映，诗：

案上谩铺龙树论， 盒中虚贮决明丸， 人间方药应无用， 争得金篦试括看。

从白氏诗的旁证，孙思邈在他这个时代是写不出《银》书的。 再把《要方》与 100 年后的《外台秘要》在眼病方面的论述对照，前者

还是传统理论，而后者则满纸“四大所成也”、“地水火风”、“金篦”⋯⋯ 等印度眼科学，所以又是一个对白居易诗的旁证。

总之《银》书决非孙氏手笔，而是后人托名的伪书，这个后人最早也不 可能在 1067 年（宋·英宗·治平四年）之前的。但确是一部不可多得的、高

水平的好书，诚如《四库全书提要》所谓：“其辨析诸证，颇为明晰，具法 补泻兼施，寒温互用，亦无偏主一格之弊。方伎之家，率多依托，但求其术

之可用，无庸核其书之必真。本草称神农，素问言黄帝，固不能——确也。 此书疗目之方，较为可取，则亦就书论书而已。”

五、伪讬孙氏的其他医学著作

从各方面史料中，可以找到署名为孙思邈所著医学著作很多很多，可惜 不论在文墨上、口气上或思想思路上，都与两部《千金方》大相径庭。如：

（一）《孙真人海上仙方后集》

一卷。搜入于明·胡文焕辑《寿养丛书十八种》内。明·万历余氏种德 堂刊本。

（二）《千金髓方》 二十卷。 见《新唐书·艺文志》。

及康熙五年·《蒲城志》引“重修孙真人词记”。

（三）《孙真人海上方》

一卷。搜入《珍本医书集成①·方书类》中。书中共载七言方歌 121 首， 含 125 方。并附“孙真人枕上记”与“孙真人养生铭”五言长诗两首。

有秦王守中序文一篇，其署名与内容和《重刻千金宝要·序》完全相同， 时为“隆庆六年，岁在壬申三月之（《千金宝要》作上字）吉，秦王守中识”。

所有的诗，俱下里庸俗，不堪卒读，决不出于稍具水平之入的手，显然 庸工俗手把《千金宝要》中摭取几十个病种而用韵文形式改写而成。同时更

有一个铁证决非孙氏手笔，因在孙氏手笔中从来没有见过孙氏的诗。

（四）《龙宫方》未见。 见乾隆二十六年·《新修庆阳府志·拾遗》。 笔者认为《读书敏求记》等书的“得龙宫方三十首，散入此书（指《要

方》）中，逐卷一方”误传而致，事实上即《要方》中某首方剂而已。（五）

《摄养方》

二卷。 见明·嘉怯邺十二年乔刻本《千金要方·乔序》。

（六）《摄生录》

二卷。很可能即《摄养方》。

（七）《摄养真录》

二卷。 见《续仙传》、《明·嘉靖三十六年·乔三石五台山志·艺文志》。

（八）《医家抄要》

五卷。 见《医籍考》引《崇文总目①》。

（九）《脉经》

不分卷。 见《本草蒙诠》、《名方类证医书大全》、《医学入门》。 及清·康熙四十三年·《三原县志·人物·方技·唐》。

（十）《明堂经图》 根据《翼方·针灸上·取孔穴法·论四》：“正观中，入为少府，奉敕

① 《珍本医书集成》，近人裘庆元辑，刊于 1936 年。裘氏从历代 3000 数百种医书中选取精本、孤本，抄 本、稀存本、未刊稿等 90 种而成。

① 《崇文总目）66 卷，宋·王尧臣把宋朝国家藏书书目编纂而成，成书于 1041 年

作明堂。与承务郎司马德逸、大医令谢季卿、太常丞甄立言等，校订图经” 的记载。可知本书是孙氏仅仅参加校订而非作者，而且还不是主要的。

《医藉考》作为“孙氏思邈明堂经图”，实误。而且引用《翼方》语， 也多乖讹。

（十一）《针经》

一卷。 见《宋史·艺文略》及清·雍正十三年·《陕西通志·经籍·子类》。

（十二）《针灸方书》

四卷。

见清·雍正八年·《临汾县志·流寓》。（十三）《枕中素书》 一卷。 见《续仙传》及明·嘉靖二十二年乔刻版《备急千金要方·乔序》。

（十四）《六气导引图》

见明·嘉靖三十六年·《乔三石耀州志·艺文志》。

（十五）《摄生月令图》

见《本草纲目·麦饭石》及清·雍正十三年·《陕西通志·经籍·子类》。

（十六）《济人月令》 三卷。 见《宋史·艺文志》。

（十七）《千金月令方》

三卷。 见清·康熙五年·《蒲城志》引“重修孙真人祠记”。笔者认为以上三

种“月令”，基本上是同一著作。（十八）《千金食治》

见清·雍正十三年·陕西通志·《经藉·子类》。笔者认为很可能是《要 方·服饵》或《要方·养性·服食法》的单行本。

（十九）《五脏旁通明鉴图》

一卷。 见《宋史·艺文略》、清·雍正十三年·《陕西通志·经藉·子类》，

及《医籍考》引《宋志》。

（二十）《五藏旁通异养图》

一卷。 见明·嘉靖三十六年·乔三石《耀州志·艺文志》。笔者认为以上两《五

藏旁通》为一书两名，或其中必有一误。

（二十一）《玉函方》

三卷。

见清·雍正十三年《陕西通志·经藉·子类》。（二十二）《神枕记》

见明。嘉靖三十六年·乔三石《耀州志·艺文志》。笔者认为即《枕中 素书》的异名。

（二十三）《医家药妙》

五卷。 见明。嘉靖三十六年《乔三石·耀州志·艺文志》。

（二十四）《风药方论》

见明。嘉靖三十六年·乔三石《耀州志·艺文志》。并谓：“有人碑刻

《风药方论》，托之孙公。余尤恐其误人也，故附着于此。”

笔者认为以上两书，是从两部《千金方》中摘录而成。

（二十五）《太清真人炼云母诀》

二卷。 见《新唐书·艺文志》。

此书应属于道教炼丹术。在第五章“真人，三著作”中的《炼云母诀》 为同一本书。（二十六）《养生要录》

一卷。 见《新唐书·艺文志》。

以上《摄养方》、《摄养录》、《摄养真录》，俱为此书的误传者。

（二十七）《千金养生论》 一卷。 见《通志①·艺文略》。

（二十八）《摄生枕中方》 一卷。 见《宋志·艺文略》。

现搜集人《三三医书②》的，改称为《摄养枕中方》。可能为《枕中素书》 或《神枕方》之别称。（二十九）《太常分药格》

一卷 见《宋史·艺文略》。

（三十）《兰草图》 二十卷。 见《宋史·艺文略》。

（三十一）《云母论》 二卷。 见《宋史·补编》。

为《太清真人炼云母诀》、《炼云母诀》的别称。

（三十二）《玄女房中经》 一卷。 搜集在《程刻秘传医书四种》中。

为《要方。养性·房中补益》加以改写后而作为单行本刊行。

（三十三）《气袂》

一卷。 见明·嘉靖三十六年·乔三石·《耀州志·艺文志》。

以上俱为关于医学方面的著作。此外还有文学、道教、炼丹术及杂著， 概未列入。

① 《通志》200 卷，南宋郑樵撰。

② 《三三医书》三集，每集 33 种，共 99 种医书。近人裘庆元辑，刊于 1924 年。

六、药王

药王，是后人用以尊称孙思邈的。《名方类证医书大全》则尊孙思邈为

“药上真人”。

“药王”这个无上至尊的桂冠，没有加冕于神农、雷公、李时珍而独奉 献给孙思邈，在不可思议之后又感到并不奇怪。因为孙氏自有他受之无愧的

条件。且看现在陕西省在隋·唐时代称为京兆华原的耀县东三里，孙氏隐居 之处的五台山，为了纪念他，更名为药王山。山上有唐代封拜孙氏为真人的

拜真台遗址。并对联一付（见第五章真人·二孙思邈的道教思想·（二）丹 鼎派中也有一席地），对孙氏之享有药王尊称的原因，这 22 个字已替你作了

满意的解答。

其旁为孙氏炼丹之处，便是药王庙。主楼为真人祀殿。殿左侧碑亭中竖 有“千金宝要方”石碑八座。右侧有洗药池，池是就山石挖凿而成。池西面

壁上有“石盆仙迹”四字，惜乎以年代

过远而字迹已模糊难辨。 现在再从另一个侧面来体会，这一山一台，一庙一殿，一碑一池，沧海

桑田经历 1300 年之久而依然留在人间，这又说明了什么？ 考孙氏在药物学方面的研究和成就虽大，但终以医名的更大而被淹盖

了。

（一）在孙氏以前的药学方面鸟瞰

在医药界一直的看法，是最早的药学文献为《山海经》与《神农本草经》， 但自 1977 年安徽阜阳出土了一批简犊，系西汉开国功臣夏侯婴①儿子夏侯灶

墓中随葬品。内《万物》的残简，经过专家鉴定，乃真是中国的最早一部药 学专业书。但十分可惜，笔者多方设法，至今仍然缘吝一面。在这里不能不

暂时还把《山海经》与《神农本草经》作为最早的药物学专业书。

目前现在资料来说，还是《山海经》与《神农本草经》，但前者在医学 方面资料太少而逐渐地被医家冷落到遗忘，终于被《汉书·艺文志》列入“数

术界·形法类”而与医学彻底脱钩。后者，虽然认为在《汉书·艺文志》中 榜上无名而怀疑后人所作，王应麟②更明白指出“今详神农作本草，非也。三

五之世，朴略之风，史氏不繁，纪录无见，斯实后医工知草木之性，托名炎 帝（即神农氏）耳”（见《困学纪闻》①），杨慎②也认为“本草相传为神农

旧本，未必皆出于神农，后世人增之”（见《升庵文集》）。但不论怎样， 在汉代前的作品或已具规模的初稿，是无法否认的。而且书的价值在乎实用，

不似古泉收藏的专崇远古。

之后，魏（226—265 年），吴普把原来的 365 种药物的《神农本草经》， 补充成 441

种，并论列正名、别名、药性、产地、药物形态、采摭时间、加

① 夏侯婴（？—前 172 年），西汉·沛县人，封汝阴候，后为太仆。

② 王应麟（1223—1296 年），字伯厚，宋·庆元人。博学多识，官至礼部尚书。

① 《困学纪闻》20 卷，王应麟著作之一。

② 杨慎（1488—1559 年），字用修，号升庵，明·新都人·年 24 岁，廷试第一名夺魁。读书无所不览， 著作亦丰，所著《升庵文集》81

卷，内容虽甚丰富，但难免有些穿凿附会之处。

工炮制、功能主治与配伍宜忌等，从而又称《吴普本草》，惜乎在唐、宋之 际失传。1987 年人民卫生出版社从《太平御览③》、《齐民要术④》等书中精

心撷辑，得 231 种药物的引文转载，返魂复貌地重辑成《辑复本吴普本草》。 不知原版《吴普本草》孙氏是否见到？因为这回事，连搜罗广博、考据准确、

下笔严谨的丹波元胤也交了白卷。从《神农本草》到《陶弘景本草集注》之 间一段历史时间空白了 500 年之久。

与吴普同事华佗执弟子礼问业的李当之（《医藉考》作李铛之），据说 也写有一部《本草经》。可能失传更早，所以在医药方面无影响可言。

梁（502—557 年），陶弘景再度把《本草经》补充整理，成《本草经集 注》七卷。陶氏还有一部讨论药物的《名医别录》①。所以自第五至六世纪中

陶氏两书，医家多奉为治病取药的指勺。盛行了 100 多年，直到唐·苏敬《新 修本草》面世以后，才代替了它。孙氏所处的时代，恰巧在这个期间。

《新修本草》是在唐·显怯邺年（657 年），也就是孙氏《要方》已脱 稿而开始写《翼方》的 116 岁那年。由苏敬上书重修本草，诏从其请，并召

集许敬宗等名医名士 22 人共襄编纂，至显庆四年（659 年）就全书完成。它 是在《本草经集注》、《名医别录》的基础上发展起来的。此书发挥作用历

360 年左右，至宋·开宝六、七年间（973—974 年）“新定”“重定”两部

《开宝 本草》②问世，才与临床家疏远起来。

可见孙氏的当时，本草书籍比较贫乏，仅有《本草经》（即《神农本草 经川与《本草经集注》、《名医别录》的两三家，充其量还可见到《吴普本

草》与《李当之本草》，孙氏也自谓：“用药者须依神农本草，自余名医别 录。”（见《翼方·取孔穴法·论曰》）

《新修本草》与两部《千金方》的完成，基本上是同时的。你看《千金 要方》展卷动笔约在 622 年，脱稿在 652 年。《千金翼方》开写于 653 年，

约至 659 年而杀青。而《新修本草》自开写至完成，计 3 年（657—659 年），

就可知其梗概了。所以《新修本草》迟于《要方》七年后成书。虽然仅仅七 年，但孙氏写《翼方》时却可作为重要参考书之一。

再把两者的分类方法、排列次序、内容叙述等对比一下，可以发现有似 出一辙之感。

（二）孙氏药物学的重要参考书是哪一本

孙氏可以见到的本草书籍，《神农本草经》是理所必然的。《吴普本草》 因缺乏原始材料，难下断语。但根据 1987 年人民卫生出版社的《吴普本草》

③ 《太平御览》1000 卷，55 门。宋·太平兴国二年，太宗命李昉等 14 人编撰。

④ 《齐民要术》10 卷，92 篇。北魏·贾思勰撰。对农艺、园艺、土壤、选种、畜牧、蚕桑等记载详细，多 来之于实验，为极好的农业专科书。

① 《名医别录》，乃陶弘景所著，惜已散佚不存。1986 年人民卫生出版社也以此书失传可惜，乃于《新修

本草》、《千金方》等书乃吐鲁番出土的陶弘景《本草经集注》残卷中搜集引文转载，辑成《名医别录辑 校本》。

② 《开宝本草》，北宋初期，政府曾两次修订本草，即《开宝新评定本草）20 卷和《开宝重定本草）20 卷， 统称《开宝本草》，共收药 983 种。

“辑校援引文献”17 个引用本中独独没有《千金方》来臆测，则孙氏是没有 见到的。或谓桂、狼牙、猪苓等，未见于《神农本草经》，也没有于《名医

别录》、《唐·新修本草》，在作二传手的《翼方》中出现，可以说明孙氏 直接来之于《吴普本草》，因为《吴普本草》中这三药赫然列于“草木类”

（见《吴普本草重辑本》）中。当然也不能排除当时临床上取用的直接把经 验化为理论的。

《名医别录》，我们很怀疑，孙氏有没有看到？理由是《翼方·目录》 的“唐本草退二十味”。所谓“退”的 20 味中薰草、牡蒿、獐舌、蕈草、五

色符、香草、鼠姑、船虹、赤赭、占斯、婴桃、鸩鸟毛 12 味出于《名医别录》，

《唐·新修本草》仅仅上承于《名医别录》而转载其八味，充其量不过是阐 明发展而已，不应该称“唐本草退×××”而应书“名医别录退××××策”。

但还有姑活、别羁、石下长卿、翘根、屈草、淮木六味出于《神农本草》， 练石草、戈两味出于《吴普本草》也没有指出《神农本草》与《吴普本草》。

其所以然者可能是《唐·新修本草》是最后写的，因之即以此为代表而已。 不过问题又来了，这薰草、香草、船虹、淮木、鸩鸟毛五味不见于《唐·新

修本草》，又作何讲？

《翼方·目录》又有“有名未用——一百九十六味”，但实际数字仅 175 味，缺少 21 味，这不能不怀疑漏写或误算。但其中又有一个令人费解的问题， 这

175 味药物中《神农本草经》有两味（天雄草、扁青），《吴普本草》有 两味（石硫黄、蜚厉），《唐·新修本草》有九味（终石、北荇草、排华、

满阴实、让实、赤举、类鼻、鬼丽跽、救赦人者），两味无考（领灰，坔松） 外，尚有 160 味全部出之于《名医别录》，这 160 味中除 14

味（鸡■、九熟 草、灌草、封草、徘蒲木、遂阳木、学木核、木核、栒木、紫兰、地筋、父 陛根、雄黄虫、蜗篱），未被《唐·新修本草》所记载外的 141

味都出于《名 医别录》而《唐·新修本草》转载的。所以有人怀疑孙氏没有看到《名医别 录》。这 14

味药并非来之于书本而来之于临床。但可以再问一句，既然来之 于临床，为什么列为“有名未用”？

毕竟如何？只能以后找到有力根据，再加以探索。

（三）孙氏时代的外来药物

能使孙氏在药学上的成就，除了有先贤们的肩梯之外，最主要的是药物 新品种的日增。其所以然者，因“贞观之治”与“永徽之治”，海禁开放，

国内外贸易繁荣，外来药物源源而来。

加之当时政府外交政策的成功，朝贡的外国药物更其是名贵品种也不少 地流入中原。

可惜历来商业史，向不为历史家重视，不比国家大事的有史册记录，所 以无法用具体数字来说明，只能从挂一漏万的在其他资料中蠡测推求。

现在从孙氏结束隐居生涯入京的 86 岁（627 年）至逝世（682 年）的 55 年中来看看外来药的输入引进情况。

唐太宗贞观元年（627 年），伽毗国①献郁金香（见《中国医史年表》②）。

① 伽毗国，又译伽倍国，在新疆吐鲁番一带。

② 《中国医史年表》，郭霭春编，1984 黑龙江人民卫生出版社出版。

贞观十六年（642 年），达摩乌长国③遣使献龙脑香（见《全唐文④》卷

999）。

贞观十七年（643 年），诏三路舶司，番商贩到龙脑、沉香、丁香、白 豆寇四色”（见《天下郡国利病书⑤》卷 120）。

贞观二十二年（648 年），使方土那罗迩婆寐于金飚门造延年之药（见

《唐会要①·医术》）。

唐·高宗·显庆元年（656 年），高僧那提三藏，往昆仑诸国，采取异 药（见《续高僧传》）②。

高宗·乾封二年（667 年），拂菻国③遣使献底也迦——为含有阿片的药

（见《旧唐书·拂菻传》）。

此外，从永徽（650—655 年）以后，阿拉伯国也屡次来我 国赠送很多药材。据《诸藩志④》记载，输入的药物有没药、乳香、血竭、

木香⋯⋯等多种。阿拉伯人到中国经商，还把药方和胡芦巴传入中国，这些 药物都曾被我国医家所采用。随着阿拉伯药材的输入，不少买卖药物的商贾

也来我国开设药铺（见《中国医史医籍述要》⑤）。 以上的资料远远不及当时实际情况的兴旺，所以孙氏在药学方面的成就，大

多是得逃俟厚的良好环境与条件，但更不能忽略了孙氏的用过一番苦心钻研 的代价，诚如他自己所说：“故知方药本草，不可不学。”（见《要方·序》）

（四）强调医必知药和自采自制的重要性

“古之善为医者，皆自采药，审其体质所主，取其时节早 晚，早则药势未成，晚则势盛已歇。今之为医，不自采药，⋯⋯徒有疗