禁法的内容实质，早在“第五章·真人”中“二·孙思邈的道教思想，.6

禁法的内容实质，早在“第五章·真人”中“二·孙思邈的道教思想，.6

孙氏的医学核心思想，始终是医学，尽管与道教占有同等比例，但他还 是永不离题，事实上也不允许、不可能离题。且看他一开口就声明“神农民

愍黎民之多疾，遂尝百药以救疗之。犹未尽善，黄帝受命，创制九针，与方 士歧伯雷公之伦，备论经脉，旁通问难，详究义理，以为经论”（见《要方·序》）。

或谓，孙氏医学的核心是医，为什么在《要方·养性》中“房中补益”，《翼 方》最后两卷“禁经”的理由很简单，房中术虽属养生，同归于医；“禁经”

是当时作为治病手段之一，不是医是什么？

徐大椿尽管对《要方》有不满的微言，但也不能不承认“其所论病，未 尝不依内经”、“其所用方，亦皆采择古方”（见《医学源流论·千金外台

论》）。所以足够证明孙氏在医学道路上走的路子，完全循着《内经》、《神 农本草经》的大道上前进的。至于偏攻偏补、主温主凉、崇脾崇肾及用什么

治疗方法手段，却是技术性的问题。

正因为孙氏对传统医学的基础扎实，深入精通，所以能够去其糟粕—— 两部《千金方》中否定或删削了些实用价值不高的或无效的方和药，例如否

定了大豆汁的解毒，删去了许多治痢下方，不介绍十水丸（参阅本章·六·药 王·（六）亲自实验）和许多药物（见《翼方·目录·有名未用及唐本草退

二十味》）。采取保存精华，以创新的精神来推陈出新把医学水平推进了一 步，徐大椿也不得不在抨击声中叹服“其用药之奇，用意之巧，亦自成一家，

有不可磨灭之处”（见《医学源流论·千金外台论》）。

正因为孙氏能循规蹈矩，不走歧路，同时又能开拓新疆的对中医学术承 前启后地贡献，所以得到“后世或能窥其（指两部《千金方》）一二，未有

不为名医者”（见《郡斋读书志》）的至

高赞誉。

2.以道为用《（新）辞源》解释“用”字，是“与体相对”。意即是一

论者。《神灭论》为他的代表作。

② 《许旌阳灵剑子》，作者，旌阳县令，许逊著，许为许昌人。

③ 《辍耕录》30 卷，明·陶宗仪撰。记事多为元末明初。

个无形的东西使有形的物质生存与活动。这个有形的物质是“体”，依赖了 这个无形之物而生存与活动，这个无形之物当然是“用”了。

《诗·大雅》：“执豕于牢，酌之用匏”，《论语·学而》：“礼之用， 和为贵。”前者是使用或施行，后者是功能或作用。这“以道为用”的意思，

就是用道家思想来指导或支配医学的思想。

一部《黄帝内经》本身，就是道与医的混合产物，说得更明白一点则就 是由道教孕育出来的医学。否则为什么《道藏》独独把它和《千金方》两种

医藉搜编于内，其他许多名医文献拒之门外。更有意思的是王冰把本来编次 在第九卷的“上古天真论”，重作新的安排，置在第一卷、第一篇，于是道

教气息更足了。虽然有人认为又名启玄子的王冰是撰有《天元玉册》、《元 和纪王经》、《昭明隐旨》的道士、所以特别尊道而这样做的。我不然，且

看与道教无缘的张介宾《类经》①，不是也把“上古天真论”放在第一卷、第 一篇吗。他如李念莪②的《内经知要》展卷第一句就是“上古天真论”。

中医是强调继承的，所以以一位“以医为体、以道为用”的孙真人来继 承中医学，当然道家气息青出于兰而胜于兰的跨灶于《内经》，也是势所必 然的。

我们再爬梳一下两部《干金方》中道教气息特别浓郁的或全部为道教的， 就有：

《要方》

第一卷 治病略例 第二卷 妇人方上 第三卷 养性（全卷）

《翼方》 序文

第十二卷 养性（全卷） 第十三卷 辟谷（全卷） 第十四卷 退居（全卷） 第二十二卷 飞炼（全卷） 第二十九卷 禁经上（全卷） 第三十卷 禁经下（全卷）

还有许多散在性的见于各章各节中，为数亦属可观。所以说孙氏的医学 特点是“以《内经》《本草》等传统理论与道教牢牢结合为中心”的医学， 并非耸听。

3.以儒教来作指导思想 孙氏毕竟是“七岁就学，日诵千余言”的莘莘学子出身，从小就打下了

儒者的基础，不折不扣的学者。例如儒人、儒士、儒者、儒户、儒生、儒门、 儒家、儒术⋯⋯等等。一个读书人而业医，更以“儒医”作标榜。因为儒医

也者，毕竟比所有一般的医生要高人一等。因之孙氏则不折不扣的是一介“儒 医”。

不过单单凭识字知书，甚至十年窥豹管、一夕破萤囊的饱学之士，也不

① 《类经》32 卷，明。张介宾编纂。

② 李念义（1588—1655 年），名中梓，字士材，明·华亭（今上海市松江县） 人，生乎著作丰富，有《内 经知要》2

卷外，还有《医病机沙篆》、《医宗必读》等 21 部 书。

一定是“儒”。且看李林甫①写得一手好文章；秦桧②在宋·政和间（1111—

1117）登第。但他俩连《尚友录》③中都没有他一席之座，别说是“儒”字了。 所谓儒，必须具备两个基本条件：其一是要有较深的文化修养：其二是

必须投身于以孔子为宗师的学派中去。《汉书·艺文志·诸子略》的“儒家 者流，⋯⋯游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师

仲尼。以重其言，于道最为高”，是最有权威性的标准。