我们且看两部《千金方》中孔盂之言比比皆是（参阅第三章、鸿儒）， 就可以证实这点。

我们且看两部《千金方》中孔盂之言比比皆是（参阅第三章、鸿儒）， 就可以证实这点。

此外，孙氏还把孔子“君子务本，本立而道生”（见《论语·为政》）， 儒家的治学思想全部继承下来，付之终身实际行动其“饰其末而忽弃其本，

欲华其表而不粹其内”（见《要方·序》）的精神。

不过孙氏也偶然出现了与儒家学说有矛盾之处，他在接受和奉行儒家思 想的同时，也有些儒家思想被否认了、违叛了。如对“攻乎异端，斯书也已”

（见《论语·为政》）视之而不见地偏偏“善言老子庄周”（见《新唐书·本 传》）、“兼好释典”（见《旧唐书·本传》）。还把儒教认为异端的四百

四病学说、四气合德学说（见《要方·序例·诊候》）、迦摩罗病（见《翼 方·万病·耆婆治恶病》）、乌场国青消石（见《翼方·万病·耆婆治恶病》），

以及许多外来学说与方药，并不视为“异端”而大量运用。

他对反孔子的“民可使由之，不可使知之”（见《论语·泰伯》）的见 解，予以有力地还击，并高举“欲使家家自学，人人自晓”（见《要方·序》）

的旗帜来唱反调。更有辣味的是公开对愚民政策的抨击，谓：“圣人之法， 要使家家悉解，人人自知，岂使愚于天下。”（见《翼方·妇人》）

这种矛盾，如用现代的眼光、现代的标准和现代的评语来说，是“孙真 人的头脑，十分清醒”。

我们再致细精读一下仅仅 1500 字左右的两部《千金方·序》文，更可发 现把整个儒教思想充溢其中。儒教的核心，就是“仁义忠恕”和“德治仁政”。

现在再看孙氏手笔，如“亲邻中外有疾厄者，多所济益”，“一方济之，德 逾于此”、“下以救贫贱之厄”⋯⋯，都是“仁义”的具体表现。“君亲有

疾，不能疗之者，非忠孝也”、“上以疗君亲之疾，⋯⋯”，也是说出“忠 恕”、“忠孝”的心里话。还有与医学根本毫无关系的“德治仁政”，竟然

也在“先以先王镂之于玉版”、“不读五经，不知有仁义之道”等言语中淋 漓尽致地表达出来，终于使人不能不佩服孙氏的妙笔。最后用“余缅寻圣人

设教”、“深垂圣贤之本意”来画龙点睛地突出他医学思想中的伦理道德。 孙氏的临床手段，当然以医与道合一的方式手段，但他的主导思想，毕

竟以儒教为核心，因之他的医德医风也就在这种思想基础上建立起来的。这 种思想正是 20 世纪医生所缺少。现在美国正掀起一个学习雷锋热高潮，雷锋

图像也到处可见。有些东南亚国家，把孔教作为国教来教育人民，处处可以 嗅到曲阜的空气。礼失而求之于野，再联系到现在的医德医风，能不使人遐

想而深思。

4.以佛教来拾遗补缺

① 李林甫（？—752 年），小字哥奴，为唐·玄宗时宰相，为人刁恶，“口蜜腹剑”，典故就出在他身上。

② 秦桧（1090—1155 年），字会之，宋·江宁（江苏南京江宁县）人。《宋史》列入“奸臣传”。

③ 《尚友录》，明·廖用宾撰。为古代的《人名大辞典》。其特点是无品德的人，一概不被搜入。

上面谈过，孙氏本身，对佛教的修养，远远不及道教，因之佛学在孙氏 医学思想领域里，似乎处于可有可无的地位。仅仅几处的“虽曰贱畜贵人，

至于爱命，人畜一也。⋯⋯其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之”（见

《要方·大医精诚》）等语中，才嗅到一些佛门的气息。这是佛门（耆那教） 五戒、又称八关斋戒的八戒与大乘戒律的十戒之中第一戒，都是戒教生的。

通过以上讨论、分析、简化、归纳，最后可以作出这样的定论，是：在 技术方面，以医学与教道混为一体的学说作为核心。

在医德医风方面，以儒家思想作为唯一的指导手段。偶而微乎其微的有 些佛学思想的渗入。

马克思①谓：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存 在决定人们的意识。”（见《马克思恩格斯选集·政治经济学批判·序言》）

恩格斯②也谓：“思维形式一部分也是通过发展继承下来的。”（见《马克思 恩格斯全集·反杜林论材料》）所以要探讨每一个人的思想，首先要对当时

及其前的想领域作一番考察，了解其思想背景的渊源，才能探赜索隐。

上面“第六章·大医·十一、孙氏医学思想探讨”中不是已探讨过吗？ 何事再来重复？不，上面仅仅是局限在孙氏医学方面的，这里才统盘地把孙

思邈思想探讨一下。当然医学思想还是本文中的一个组成部分，尽管不是重 点。

① 马克思（1818—1883 年），马克思主义的创始人，全世界无产阶级的伟大领袖。

② 恩格斯（1820—1895 年），马克思主义创始人之一，全世界无产阶级的伟大导师和领袖，马克思的亲密 战友。