第一章 生卒之谜.2

还有一个有趣而无人注意的旁证，凡人言语写作，往往在无意中把自己 的内心毫无遮盖地反映出来，如穷啊、病啊、失意啊、含冤啊、丧失亲人啊⋯⋯

等等。那未再读《千金要方·七窍病上·目病》的“恣一时之浮意，为百年 之瘤疾”，以一般而论，寿都不及百年，那有病缠百年之理。《又》：“神

鞠丸，主明目，百岁可读注书方”，一般常人早就一如韩文正公的“年未四 十，而视茫茫”了。从以上两个“百年”、“百岁”来体会，作者定已百岁

以上的人了。况且孙氏本来就是一个十分懂得修道养生者，享年 141 岁，事

在情理之中，毫无足怪。

四、小 结

以上种种，诞生于梁·大同七年（541 年）比隋·开皇元年（581 年）， 要合理得多。1982 年 12 月 30 日第 1841

期的《健康报》也是同意这个看法。 当然，细小的破绽，还是难免的。

所以笔者颇欣赏余嘉锡“思逸究生于何时？卢照邻且不敢质言之，后人 亦惟付之存疑，无庸考辨矣”（见《四库提要辨证》①）的主张。可是写这样

一部书，殿后的年谱是不可缺少的。为了订制年谱，则又不允许把这个问题 回避过去，因之不能不选择一个比较数据充分一些的说法来定框架，最低限

度也要精选一个自己认为最理想的时日。

① 《四库提要辩证》24 卷，为近人余嘉锡（1883—1955 年）撰，曾任北京大学教授、中国社会科学语文研 究所专门委员等）湖南省常德人。

第二章 神 仙 孙思邈既然在《续仙传》中榜上有名，《太平广记》①更把他列入“神仙”

里，而且《东医宝鉴》②又称为“地仙”。如此则孙氏理所当然地名登传篆、

身列仙班了。加之《续仙传》绘形绘色地描述他临终时对子孙的嘱咐“我为 世人所逼，隐于洞府修

炼，将升无何之乡，臣于金阙”。这“无何之乡”是仙境；“臣于金阙” 是在玉帝处为臣僚。不是神仙是什么？

既然是神仙，那未颜容不能不具有仙姿，躯体不能不具有仙骨，生活不 能不具有仙气，工作不能不具有仙法，尤其是一切的一切更不能不仙乎仙乎

了。所以在孙氏身上强加各种神话，也毫不足怪，此其一。

明代文豪、万历进士谢肇闹在《五杂俎》①中谓：“人寿不过百岁，数之 终也。故过百二十不死，谓之失归之妖。”现在孙氏已超过“失归”之期 20

多年，当然可以称“妖”。但他毕竟是一代鸿儒，杏林国手，而且两个皇朝 几度蒙诏入宫的天子贵客，如何可以莽然称“妖”。除“妖”以外的“失归

客”，阙唯神仙，于是不能不以“神仙”尊之，此其二。

老实说，请举几位最最有名的神仙，那一个不老不死、羽化而升天登仙， 这不过是自欺欺人而已。尽管《素问》第一篇、第一节、第一句就是“昔在

黄帝、生而神灵，弱而能言，幼而询齐，长而敦敏，成而登天”。那未为什 么现在陕西省钢川市黄陵县西北桥山有这样一个黄帝的坟墓？那未孙氏的一

切又和所有有名的神仙，有何区别？就以年龄而论，除老子之外，比庄周（公 元前 369—前 286 年）多 58 岁；比张天师一世②（34—156 年）多

19 岁；比 葛洪③（281—341 年）多 81 岁；比李淳风④（602—670 年）多 73 岁⋯⋯。此 其三。

明·嘉靖二十二年版《千金要方》（以后作《要方》）“乔序”：“史 称公，道洽古今，学殚术数，今考其书，信然。自华佗以后一人而已。世以

其遗书神验，遂传为龙宫所授。”此其四。林亿①等《校定备急千金要方·后 序》：“世俗妄人，⋯⋯以附致为奇。”此其五。

因此种种，在孙氏身上装贴了不少神话故事，即不可避免了。以下还罗 列一些关于神仙的故事，不过必需仿效赵翼②《瓯北诗集·自对》诗中的“姑

妄言之供一笑，几时谒选到长安”。好罢，在姑妄言之，姑妄听之之下谈谈

① 《太平广记》宋·李阶编纂。全书分为 92 大类，附 150 余小类，内搜集从汉到宋初的小说 500 种。

② 《东医宝鉴》23 卷。朝鲜·许浚编著，成书于 1611 年。

① 《五杂俎》16 卷，明·谢肇淛撰。

② 张天师一世，即张道陵，东汉沛人。为张天师第一代祖师。

③ 葛洪（284—364 年），字雅川，晋，丹阳句客人。祖葛云（164—244 年），父葛佛。为晋代名医及炼丹 家，现全世界奉为化学鼻祖。

④ （281—341 年）多 81 岁；李淳凤（602—670 年），唐·歧州雍人。幼通群书，精步天历算，相传“推 背图”系他所作。

① 林亿，宋·熙宁间（1068—1077 年），为光禄卿直秘阁。同高保衡著校许多中医古籍文献，《千金要方》 是其中之一。

② 赵翼（1727—1814 年），字云松，清·阳猢人。著有《瓯北诗集）10 卷，又《续集》2 卷。

这位长安寓公③。

一、救 蛇

《续仙传·隐化》：

（孙氏）偶出路行，见人欲杀小青蛇，已伤出血。思邈求其人，脱衣赎而救之，以药

封固，放于草间。后月余，复出行，见一白衣少年，仆马甚盛，下马迎拜思邈。谢言小弟

道蒙君所救，父母欲见。而思邈每以药救人极广，闻之不以为意。少年复恳拜请，以别马

载思邈，偕行如飞。到一城廓，花木正春色和媚，门庭焕赫，人物繁盛，伊若王者之居。

少年孙思邈入，见一人端美，白帢绦衣，侍从甚众。欣喜接谢思邈日，深思道者，固遣儿

相迎。前者小儿偶出，忽为愚人所伤，赖脱衣赎救，获全其命。感再生之恩，今面道者，

荣幸足矣。俄顷，延思逸入，若官闲。内见中年女子，领一青衣小儿出，再三拜谢思逸。

言，此儿痴骆，为人伤损，赖救免害。思逸省记，尝救青蛇，即帢此无所也。又见左右，

皆阉人宫伎，呼中合帽为君王，呼女子为妃子。思邈心异之，潜问左右，日此泾阳水府也。

帢帽乃命宾僚设酒馔伎乐以宴，思邈辞以辟俗服气，唯饮酒耳。留连三日，问思逸所欲？

对日，居山乐道，思真炼神，目虽所窥，心固无欲。乃以轻销珠金，赠于思邈，坚辞不受。

曰、不以此为意耶？何以相报，遂命其子取龙官所颁药方三十首与思逸。谓日，此真道者， 可以济世救人。俄又命仆马，送思逸归山。深自为异，历试诸方，皆若神效。

古代中医书，经常托之神话来烘托其灵验，也有固有奇验而认为神授， 这是古人惯用的手段。不是谓来之洞府，就称得之龙宫，或是仙人手授。比

《要方》早 169 年写成的《刘涓子鬼遗方》就是托词于得之丹阳①郊外黄父鬼 的所遗。而且此风一直到明、清之际，君不见陈士铎②的《石室秘篆》、《洞

天奥旨》书中的一方一法，都说成是黄帝①、天师②、歧伯③、张机④、华伦⑤⋯⋯ 等在晚上或梦中赠予的。至于救蛇获报的故事，在小说、戏剧、曲艺中早就

屡见不鲜，更其是在唐代。

所以乔世字认为“世以其遗书（指《要方》）神验，遂传为龙宫所授“（见 明·嘉靖二十二年乔世定刊版《要方·乔世宁序》），真是一言破的。

③ 指居寓于长安的孙思邈。

① 丹阳，今江苏省镇江市一带。

② 陈士铎，字敬之，号远公，别号朱华子。清·山阴人.著有《百病辩证箓》14 卷，成书于 1687 年；《石 室秘箓》6 卷，成书于 1687

年；《洞天奥旨）16 卷，成书

① 黄帝，姓公孙，为少典氏子，长于姬水，居于轩辕，故称轩辕氏；年十五受国于有熊，亦称有熊氏；以 土德王，故又称黄帝。约生活于公元前

10000—4000 年。为道教始祖，因《内经》托名于他，故医家也认 作鼻祖。

② 天师，其一，指黄帝。其二，黄帝称歧伯为天师。其三，《庄子》认为“以天为师，非天之师”。故而 并非人名。

③ 歧伯，黄帝时臣，与黄帝共研医学。

④ 张机（约 145—203 年），字仲景，东汉。南阳郡涅阳人。为《伤寒杂病论》作者，此书至今奉为医家圭

臬。至于是否曾在建安中官至长沙大守，至今还是“存疑”。

⑤ 华佗（141—208 年），字元华，东汉·谯人。精于外科，是最早使用腹腔手术、麻醉的医家。

二、祈 雨

《独异志》：

唐·天后朝，处士孙思邈，居于嵩山修道时，大旱。有敕选洛阳德行僧徒，数千百人，

于天宫寺讲“人王经”以祈雨泽。有二人在众中，发眉皓白。讲僧昙林，遗人谓二老人日，

罢后可过小院。既至，问其所来？二老人日，某伊洛二水龙也，闻至言当得改化。林日，

讲经祈雨，二圣知之乎？答日，安得不知，然雨者须天符乃能致之，居常何敢自施也。林

日，为之奈何？二老日，有修道人以章疏闻天，因而滂沱，其可力为之。林乃入启则天，

发使嵩阳，召思邈，内殿飞音。其夕，天雨大降。思邈亦不自明，退诣讲席，语林日，吾

修心五十年，不为天知，何也。因请问二老，二老答日，非利济生人，岂得升仙。于是思 邈归蜀青城山，撰千金方三十卷。既成而白日冲天。

这显然是决非事实的神话。其一，孙思邈羽化之前，虽然武则天（624

—705 年）很有见面机会，但她毕竟无权召孙氏，只有在执政期间（684—704 年）才有权召唤，可是则天的执政在孙氏羽化之后两年。其二，当时高僧中

法号“昙”字为首的有昙迁、昙旷、昙骛与昙暇四人，并无昙林其人者。其 三，孙氏自贞观元年（627 年）寄寓京畿之后，直到逝世，从来没有再度退

隐山野生涯，何来“发使嵩阳，召思邈”。其四，根据《独异志》所述，孙 氏的写《要方》，是经过伊洛二水龙王指迷的结果，那未为什么在《要方》

无一字提及此事？其五，根据此说，《要方》的成书是在玄宗·开元（713

—741 年）之初（根据在武后执政时即开写，再加 30 年的撰写而得出的答案）， 但已铁证如山的成书于永徽三年（652

年）的定论，能否推翻？其六，“撰 千金方三十卷，既成而白日冲天”，那未《千金翼方》（以下简称《翼方》）

是谁写的？所以对《独异志》的描述，只能引用《尚书·大禹漠》一句，是

“无稽之言，勿听”！

三、拯 龙

《西阳杂俎》：

时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈而，诏有司备香灯，几七日，缩水数尺。忽有老人

夜诣宣律和尚①求救日，弟子昆明池龙也，无雨久，非由弟子。胡僧利弟子脑，将为药，

欺天子言祈雨，命在旦夕，乞和尚法力加护。宣公辞日，贫道持律而已，可求孙先生。老

人因至思逸石室求救。孙谓日，我知昆明龙官有仙方三十首，尔传与予，予将救汝。老人

曰，此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝。有顷，捧方而至。孙日，尔特还，无虑胡僧

也。自是，池水忽涨，数日溢岸。胡僧羞志而死。孙复著千金方三十卷，每卷入一方。

《读书敏求记》②

千金方三十卷，孙思邈雍州之华原人。救昆明池龙，得仙方三十首，收入此书中，逐 卷一方。

① 宣律和尚，为孙氏外方之交，后有详注。

② 《读书敏求记》4 卷，钱曾撰。

以上两书，故事一个，而且《读书敏求记》显然是抄录于《西阳杂俎》 的。都是为了要拔高两部《千金方》的身价而虚设的神话。

而且内中还有三个值得怀疑的问题：其一，孙氏终生以厚道敦德处世， 决不肯乘人之厄而要 30 方。“尔传与予，予将救汝”，绝非孙氏口气。其二，

以一般常识来说，龙王的法木总要比胡僧要大得多，怎样会受欺于胡僧之手。 其三，“上帝不许妄传”，可知龙王与上帝有关系的，那未为何不去乞求于

上帝而去乞求一个和尚——宣律？

当然，任何一个故事，更其是虚构的故事，必然有其模特的，龙官方传 授的模特，很可能是《翼方·辟谷·服水》的“武德中，龙责此一卷服水经

授余”一言。这个神话，殊不高明，难置一信，所以《读书敏求记》作者钱 曾（1629—1701 年）不愧饱学之士，客观明智，在最后一节里，写上“后人

无从辨之，新刻本搀改伪谬”。

四、伏 虎

1954 年第四号《中华医史杂志》“唐代名医孙思逸故里调查记”： 祠前殿供着孙思逸的塑像，约有一丈高，全身镀金，像貌端正严肃，令人一看便起敬

畏之心。像两旁各立着一个侍童，一个捧着药包，一个捧着药钵，像右前下方伏着一只雕

塑的虎。据说孙思邈山居时，他的一只驴，出外驮药被虎吃掉了。他用符召群虎来，说道，

吃驴的留下，没吃的散去，结果就有一只虎伏在地上不去。此后便伴随着孙思邈，为他驮

药。故此孙思邈的像右侧，永远有一只老虎。

这完全和吴承恩①笔下小白马的情况相同（见《西游记》）。也相似于慧 皎②《高僧传·伏虎禅师》中居于拾宝岩的和尚故事。都属小说家言。再要为

之考证吗？不必，写“调查记”的作者早就声明在前，曰“据说”。

五、羽 化

《旧唐书·本传》：

永淳元年，卒。月余颜貌不改，举尸入木，犹若空衣。

《续仙传·隐化·孙思邈》： 一旦，无疾而化，颜色不变，及入棺后，唯存空衣。

《本草蒙筌·历代名医图姓氏》： 晨起沐浴，俨然衣冠，端坐而化。经月余而颜色不变。后举尸入棺，既葬，举棺如空。

发棺视之，唯衣衾在而尸己解矣。

《旧唐书》毕竟属于正史而严肃认真，不作如此记载而出格越范。除陈 尸月余而不殓，多少有些费解之外，至于“犹若空衣”，则孙氏毕竟 140 余

① 吴承恩（1500—1582 年），明·淮安府·山阳县人，字汝忠。著有《西游记》及《禹鼎志》两小说，憎 乎后者已失传。

② 慧皎（497—554 年），南朝·粱时高憎，会稽上虞人。学通内外，博训经律。著有《高憎传）14 卷，为 中国佛教史上第一部系统的佛教史书。

岁老人，肌瘦肉削，事在意中，尚属可信。 但到了《续仙传》中，把“犹若空衣”轻轻一改为“唯存空衣”，这则

“唯存”代替了“犹若”，就把事实成了神话。隔了七八百年后的《本草蒙 签》，竟然“发棺视之”，那真是骇人听闻。不要说事实本身不可置信，而

且这个“发棺”是在“礼义”之邦的古代中国，在习俗上法律上是绝对不允 许的。那时“开棺曝尸”罪，比越货、纵火、杀人罪还严重，要坐“大辟”

的。在毫无特殊情况下开棺材来看看尸体，真是谎谬之至，比西方夜谭还要 西方夜谭。伍子胥（？一公元前 484 年）“乃掘楚平王墓，出其尸”（见《史

记·伍子胥传》）一事，就已震动了上下数千年。

《史记·殷本纪》①的比干剖心，可能确有其事。但《封神榜演义》②说 他捧了心，还能行走出门，那是笑话了。其实这是文人用浪漫的形象化来说

明比干的“披露内心，开诚相见”来

渲染他的“忠”。《三国志③·吴志·孙皓传》斐注引《楚国先贤传》的 盂宗哭竹生笋，也不过是烘托其“孝”。《同窗记》④的梁、祝死后化蝶，更

是无稽之谈，但我们听起来一无反感而且乐于

接受，因为他的目的是强化地形容两人真诚的“爱情”。像这样旁敲侧 击，借助于比拟、隐射、浪漫、夸张的笔法来强化加深某一个事物的文章，

比比皆是，所以孙氏身后的“举尸入木，犹如空衣”、“及人棺木，唯存空 衣”、“举棺如空”、“唯存空衣”⋯⋯等，也不过是像上面几个故事一样，

文人采取浪漫的笔法来烘托孙氏身后的空空两手、磐室羞囊，一无遗物以作 陪葬之品的“廉洁”。

六、显 圣

《历世真仙体道通鉴》①：

至唐明皇（712—756 在位）幸蜀，梦思逸乞雄黄。乃命中使赍十斤送峨嵋山顶上。

中使上山，见老人幅中，被二青衣童夹侍。日，有表录上皇帝，中使视石上硃书百余字，

遂录之，随录随灭。须臾，白气漫起，忽不见。后成都有一僧诵法华经甚专，虽经兵乱，

卒不能害。一日，有山仆至，云先生请师诵经。遂引行，过溪岭数重，烟岚中入一山居。

仆日，先生老病起晚，请诵经，至“宝塔品”②欲一听之。至此，先生果出，野服蔡杖，

两耳垂肩，焚香听经罢，入，不复出。遂供僧以藤盘竹筷，秫饭一盂，把菊数瓯。僧食之

无盐，酥味美若甘露，并得赂钱一钎。仆送出路口，憎因问日，先生何姓？日，姓孙。问

何名？仆于僧掌中手书思邈两字。僧大骇，回视仆，遽然不见。僧乃于山中寻求，竟迷归

路。归，视■资乃金钱一百文也。由兹一饭，身轻无疾。至宋·真宗·天信中（1017—1021 年），僧已一百余岁。后隐去，莫知所之。

① 《史记》130 篇，汉·司马迁著，原名《太史公书》。

② 《封神榜演义》100 回，明·许仲琳著。

③ 《三国志》65 卷，晋。陈寿撰，与《史记》、《汉书》、《后汉书》合称四史。它绝对不是元末明初。 罗贯中的《三国演义》。

④ 《同窗记》不分卷，作者待考。

① 《厉世真仙体道通鉴》53 卷，续篇 2 卷、后集 6 卷。明·浮云道士赵道一编。

② “宝塔品”为佛经篇名，在《法华经》中，为 28 品中的第 11 品。

道教中历史文献如《列仙传》①、《续仙传》、《历世真仙体道通鉴》⋯⋯ 等书，好像有一个模式，凡是神仙、真人之类人物，在逝世之后，近则数十

年，远则数百年，而这位神仙或真人还要在人间出现，所以孙氏的显圣，也 不过是小说家的一套惯技而已，不足为信。

七、出现在《千金方》中的一鬼一龙

纵然关于孙思邈神话故事很多，但他两部《千金方》中仅仅一个“鬼王” 与一个“龙”而已。

《要方·伤寒上·辟温》的“乃有鬼王见书生”故事。实乃孙氏转述一 下 400 年前在汉·建宁二年（169 年）的民间故事，仅仅未加批判而转述一

下而已，根本未有渲染而神其事。

《翼方·辟谷·服水》的“武德中，龙资此一卷服水经授余”。很多人 误解为龙是一条鳞介的龙，其实他不过是姓龙的或名龙的人。在这一误会中，

就产生了以上救蛇、祈雨、拯龙三个神话故事。在这里有三个理由来证实是 人而非鳞介之龙：其一，真的鳞介之龙而能出现在人间，在今天说来是绝无

其事的迷信，我们尽管倒退 1300 多年到唐代，那未此龙必然是龙王。龙王是 深居简出的，决不涉足尘世。其二，姓龙的人多得很，在孙氏之前的有战国

时代大名鼎鼎的龙阳君①、秦汉时项羽麾下猛将龙且②、东汉敦厚周慎的龙伯 高③、三国时受诸葛孔明封为酋长的龙佑那④⋯⋯。至于名龙的更多得不胜枚

举。其三，古人用字很讲究，更其是饱学的孙思邈，在两部《千金方》中每 一个字都经过斟酌琢磨的。这里用“赍”字，几乎级同辈人物之间的礼品授

受称“赍”，长者或君王的赠予称“赐”。孙氏这里不用“赐”而用“责”， 就证明这个龙，仅仅是平级同辈的人。

八、小 结 以上种种，所以许多人俱不同意孙氏真是神仙，但笔者则承认他是神仙。 考“神”字涵义，除了一般人心目中修炼辟谷、变化神通、长生不死、

得道升天的神仙之外，还有如其人精神焕发者称“神气”，形态潇洒者称“神 韵”，风度翩翩者称“神姿”，学问深厚者称“神智”，精通百技者称“神

工”，事物观察能力强而作事很少失败者称“神奇”，办事精明，予计准确 者称“神算”，儿童聪明才智超人者称“神童”，事业大有成就者称“神器”，

邃于医者“神医”，工于绣者“神针”，精干文者“神笔”，擅于画者“神 物”⋯⋯。

“仙”也是如此，对某一种学问具有非凡造诣或出人头地者，都可称

“仙”。如李白①的“诗仙”、“刘伶②的“酒仙”、陆羽③的“茶仙”等等。

① 《列仙传》2 卷，旧题汉·刘向撰。

① 龙阳君，春秋时魏国幸臣。

② 龙且，项羽麾下猛将，后被韩信所杀。

③ 龙伯高，汉·京兆人，名述。

④ 龙佑那，三国时人，诸葛亮赐姓为张。

① 李白（701—762 年），字太白，号青莲居士。唐·陇西成纪人，后迁居蜀中绵州，曾寓居山东。

② 刘伶（？），晋沛国人，与阮藉、稽康等称为竹林七贤。嗜酒，自称“惟酒是务，焉知其余”。随身带

杜甫④诗“春日莺啼修竹里，仙家大吠自云间”（见《杜部草堂诗笺·膝 王亭子》），竟然把世外桃源式的人间环境也称为神仙居处。

那未我们现在再把孙氏各方面事迹来对照一下：

《旧唐书》：“七岁就学，日诵千余言”。

《旧唐书》：“独孤信见而叹曰，此圣童也”。

《旧唐书》：“道合古今，学殚数术，高谈正一，则古之蒙庄子。深入 不二，则今之维摩请。及其推步甲乙，度量乾坤，则洛下阂安期先生之俦也。”

《续仙传》：“洞晓天文推步，精究医学，审察声色，过蕴仁慈，凡所 举动，务行阴德”。

除了以上才能之外，对孙氏风度方面，也有如《旧唐书》“神采甚盛” 的描写。

至于道德风格，在两部《千金方》中，更如实地反映出来（详后第六章 大医·九医德·十孙氏医学思想初讨）。

又有言而有验的如《旧唐书》谓孙氏年未四十前，尝“密语人曰，后五 十年有圣人出，吾且助之”，的确在 50 年之后唐太宗执政，即“召诣京师”。

因之，尊孙氏不论为“神”为“仙”，都可受之无愧。不过这个“神仙”， 应该引用《汉书①·艺文志》中的一句话来解释，是：“神仙者，所以保性命

之真而游求于其外者也”。也就是《世说新语②·企羡》中谓盂昶③：“尝见 王恭乘高舆，被鹤氅裘，于是微雪，昶于篱间窥之，叹曰，此真神仙中人”

的神仙。

酒，使人荷锸相随，曰：“死便埋我”。

③ 陆羽（733—804 年），唐·复州竟陵人，字鸿渐，或名疾，著有《蔡经》三篇。晚年自号桑苎翁。

④ 杜甫（712—770 年），唐·河南巩县人，祖籍为湖北襄阳，字子美，自称杜陵布衣或少陵野臾。著有《杜 工部集》60 卷，小集 6 卷，散佚。

① 《汉书》后人分为 120 卷，东汉·班固继父亲班彪写成。

② 《世说新语》，不分卷，有 36 门，原名《世说》。南朝·宋·刘义庆撰，梁· 刘孝标注。

③ 孟昶，（919—965 年）五代时后蜀主。虽为君主，但对医学十分精通。后人 有时也作为名医论及。