第四章 居 士

一、佛 教 佛教，在佛门应称为佛法。法是一切事物的意思，也就是宇宙万有。创 始者为古印度北部迦毗罗卫国王太子释迦牟尼（约公元前 565—前 486

年），

与孔子（公元前 551—前 479 年）、老子（？）同时。所以儒、释、道三教 的创始、基本上在同一时代里。

他们是各立门户，各有宗旨。但在隋、唐之际，除了儒与道本来就有血 统关系——主要在《易》之外，道竟然也与佛相互渗透（后有详述），儒与 佛也趋向容洽起来。

还有一件鲜为人知的事，是当 12 世纪到 19 世纪一段时间里，佛教在它 的发祥地印度，竟然销声匿迹到消失的地步。幸而斯里兰卡将它保存下来，

经过漫长的 700 年之后，再反馈于印度。还有传入中国的一支，确也一直绵 延到今天，更其是

西藏。

在与印度阿育王①（约公元前 272—前 226 年）同一时期 的秦始皇（公元前 259—210 年）时代，已有天竺（即印度）的沙 门②室利房等 18

人来到我国咸阳③传教。 西汉·哀帝·元寿元年（公元前 2 年）大月支国④国王使伊存来长沙，口

授佛经给博士弟子景卢。

东汉明帝·水平七年（公元 64 年），派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等作 使者 12 人，前往天竺访求佛法。永平十年（公元 67 年）迦叶摩腾⑤与竺法兰

⑥两位高僧应邀来洛阳，并携来佛

经与佛像。翌年（68 年），在洛阳雍门外三里御道南建立起中 国第一个佛教寺院——白马寺⑦。并在此把带来的佛经翻译为中文，内有

《四十二章经》等。这是第一部由梵文直译中文的佛经，为中国早期佛教基 本经典著作之一。佛教的传入，虽早在秦王朝，但作为一个宗教并得到政府

承认崇信者，乃从东汉明帝（58—75 年在位）时算起。张衡①在《西京赋》

① 阿育王，又译阿恕迦或阿输迦。意译为“无忧王”或“天爱喜见王”。印度 摩揭陀国孔雀王朝创始人旃 陀曼笈多的孙子。他主持佛教、婆罗门教、耆那教

…… 等事务，特别扶植佛教，甚至奉为国教。

② 沙门，为梵文音译“沙门那”的简称。意译为静态、息恶、修道。原为古印 度反婆罗门教思想潮各个派 别出家者的通称。在中国别统称和尚。

③ 咸阳，古秦地，今陕西省长安东之谓城故址。

④ 大月支国，为古代月氏族建立的王国，今在伊犁河上流。

⑤ 迦叶摩腾，为中印度人，当时是一位有道行的西域高僧。

⑥ 竺法兰，也是中印度高僧，他与迦叶摩腾同来中国。在白马寺与迦合译 《四十二章经》。迦死后，他又

单独译了《十地断结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、 《佛本行经》⋯⋯等佛经。

⑦ 白马寺，建于河南省、洛阳市东 10 公里，因当时用白马把西域佛经驮 来，故称白马寺。保存了 1900 年

之久。山门东西两侧为迦叶摩腾与竺法兰的坟 墓。现设有“白马寺汉魏故城文物保管所”，为全国重点文 物保护单位。

① 张衡（78—139 年），东汉·南阳西鄂人，字子平。精通五经、天文、历算、机械、制作，为一名大科 学家。

中已谈及到“桑门”（即沙门），可以证实在那时的佛教已渗入了儒家大门。 的确，佛学对中国历代知识分子具有极大的吸引力。他的博大精深，义理幽

玄，数千卷由梵文翻译过来的佛教经典，本身就是伟大、富丽、有价值的文 学作品。更其是如《维摩诸经》②、《法华经》③、《楞严经》④等，特别为历

代文人们所钟爱。也有被纯粹地为着文学目的而研读者，例如古代有名人物 陶渊明⑤、王维⑥、白居易⑦、柳宗元⑧、苏东坡⑨⋯⋯，近代的康有为①、谭嗣

同②、章太炎③、丁福保④、梁启超⑤⋯⋯等，都与释氏有缘，甚至鲁迅⑥也在京 金陵刻经处刻印了印度僧伽斯那的《百喻经》⑦。所以孙思邈的研究佛学，毫

无奇怪之处。但总觉得孙氏对佛学的研究和造诣，远远不及道教。旦看孙氏 在道教方面的一言一语，都可分析出是出于那一宗那一派的，而在佛教方面，

就无法追究其出处。不过凭旁证观察，可能还是接近于律宗三大派之一的南 山宗。

从此起，佛教在中国，就迅速兴旺起来。主要反映在中国本土的为高僧 辈出、西域番僧也不断地频来传教以及佛经的输入、翻译及著作。当时中国

高僧道安⑧法师是一位重要人物，是起了很大积极作用的佛门领袖。他曾派遣

② 《维摩诸经》，为维摩洁的说经，由秦罗什译成中文。维为辅释迦教化的菩萨。唐王维，就以他的摩诘 为字。名与字联起来即维摩诘。

③ 《法华经》为《妙法、莲华经》的简称。经中“法师品”谓“是法华经藏，深固幽远，无人能到”。经

中“同安乐行品”谓“此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上”。佛经的“品”，相当于我们 的“篇”或“章”。

④ 《楞严经》全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。由唐般刺密帝译成中文。内中精

神是一切世间诸所有物，皆即菩萨妙明元心。心精偏因，含里十方。众生不明性净妙体，故而流转生死。 通过由低至高的修行阶次，达到方尽妙觉，成无上道。

⑤ 陶渊明（365—427 年），名潜，字无亮，晋·寻阳人。曾为彭泽令，因不能“为丑斗米折腰”而弃官归 隐。

⑥ 王维（701—761 年）。唐·太原祁人，字摩诘。人称其“诗中有画，画中有诗”。晚年茹素长斋。

⑦ 白居易（772—846 年），唐·太原人，字乐天，晚年号香山，唐代大诗人。

⑧ 柳宗元（773—819 年），唐·河东人，号子厚，曾任柳州刺史，故人称柳柳州。诗文皆工，尤擅长散文。

⑨ 苏东坡（1036—1101 年），宋·眉州眉山人，名轼，字子瞻。贬谪黄州，筑室于东坡，固自号东坡居士。

① 康有为（1858—1927 年），广东南海人。原名祖诒，字广厦，号长素。近代 改良派领袖，后为保皇派 首领。

② 谭嗣同（1865—1898 年），湖南浏阳人，字复生，号壮飞。近代改良派政治 家、思想家。戊戌变法中 牺牲的六君子之一。

③ 章太炎（1869—1936 年），名炳麟，浙江余杭人。近代民主革命家、思想 家。

④ 丁福保（1874—1952 年），字仲祜，江苏无锡人。除著有不少医学书籍外， 尚著有《佛学大辞典》《文 选类诂》等。

⑤ 梁启超（1873—1929 年），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会 人。为近代资产阶级改良主 义者，学者。与师康有为人称“康梁”。

⑥ 鲁迅（1881—1936 年），中国现代伟大文学家、思想家和革命家。原名周 树人，字豫才，浙江绍兴人。

⑦ 《百喻经》全名为《百句譬喻经》，共四卷。古印度僧伽斯那著，南朝齐求 那毗地泽。全经采用寓言譬 喻形式，用 100 个（实为 98

个）事例来说明佛教的基 本教义，是一部佛经中的文艺作品。

⑧ 道安（314—385 年），东晋高僧，为般若学派“六家七宗”之一“本无宗”的 主要代表。俗姓卫，常 山扶柳（今河北冀县）人。12

岁出家，著名弟子有慧远、僧睿、 昙翼、法遇、慧持、慧永、道立⋯⋯等。

徒众到各地大弘佛法。也是我国第一个制订佛门的清规戒律者。由他整理了 已译的经典，总结出一套翻译佛经的工作经验。并培养了许多学者和翻译人

才，为后来鸠摩罗什①的大规模翻译佛经涤讪了良好的基础。

西晋·惠帝时（291—306 年）僧人帛远②译出《惟逮菩萨经》，疏注了

《道楞严经》。当时有道士王浮③，撰《老子化胡论》以贬低佛教，帛即予以 还击，争论十分激烈，也是一场佛与道两教论战斗争之一。

东晋，高僧慧持④，当时西域们伽罗叉⑤译的《中阿含经》，就是经过他 审阅的。

孝武帝·大元三年（378 年），道安和尚进长安，从此在佛门贡献了伟 大的事业。太元九年（384 年），认为善人死后可往生阿弥陀西方极乐世界

净土说的慧远和尚⑥，转辗而居庐山的龙泉精舍，创立“白莲社”，弘扬这个

“净土”学说，故而后人尊他为“净土宗“的始祖。安帝·隆安元年到义熙 九年（397—413 年），天竺高僧鸠摩罗什大规模的全面系统翻译了包括《十

诵经》在内的大乘空宗龙树提婆的经典。同时克什尔①高僧佛陀那舍②又译出 了法藏部的《四分律》。斯里兰卡高僧跋陀罗③译出了《善见律毗婆娑》⋯⋯

等。还有中国高僧法显④与慧景、道整、慧应、慧鬼⋯⋯等从长安出发经西藏 至天竺，历 14 年遍游 30 余国，搜集大量梵文佛经，于义熙九年（413 年）

归来，后又与天竺僧跋陀罗禅师共译出经、律、论六部，24 卷，百余万字， 撰成《佛国记》⑤。安帝义熙十四年至刘宋·武帝永初二年（418—421 年）

佛陀跋陀罗译出《大般涅槃经》。

刘宋·武帝·永初二年（421 年），昙无微⑥译出了《大集经》等十部佛 经。

以“博事名师，广求经诰”有名于佛门的智严⑦和尚在文帝·元嘉四年（427 年）与宝云①共同译出《华严经》②。宝云又个人译出了《新无量寿经》③等名

① 鸠摩罗什（344—413 年），父籍天竺，生于西域龟滋国（今新缰库车一带），为中国佛教四大译经家之 一。翻译大量佛经，有弟子 3000

多人，其中道生、僧肇、道融、僧睿，称为“什门四圣”。

② 帛远，又作白远，字法祖，俗姓万。当时有道士王浮作《老子化胡经》以攻击佛教，帛远与之辨论佛道 邪正以捍卫佛教。

③ 王浮，为西晋时有名道士之一。他认为老子与关尹喜西出流沙，化为佛，佛教即由此而兴起。该说当时 有一定影响，为道教攻击佛教和贬低佛教的主要根据。

④ 慧持（337—412 年），俗姓贾，雁门楼烦（今山西省宁武县附近）人。18 岁出家，有弟子道弘、昙兰⋯⋯ 等九人。

⑤ 伽罗叉，一作伽提婆。

⑥ 慧远（334—416 年），东晋高僧，俗姓贾。

① 克什尔，现在印度河上游及其支流杰卢姆河流贯境内。

② 佛陀那舍。（待考）

③ 佛陀跋陀罗，（359—429 年），中国名觉贤。

④ 法显（337—422 年），俗姓龚，平阳武阳人，3 岁出家，20 岁受大戒。

⑤ 《佛国记》一卷，又名《历游天竺记》或《高们法显传》。内容为记述历游西域的情况。

⑥ 昙无谶（385—433 年），中印度高僧。初学小乘，后学大乘，西域人尊为大 咒师。

⑦ 智严，生卒日无考。西凉州（今甘肃武威市）人，为晋宋间高僧。

① 宝云（376—449 年），与智严同乡。少年出家，勤于治学。从东晋隆安初年 （397 年），云游西域诸国，

瞻礼佛迹，遍读梵书，精于天竺诸国的音字古训。

经。

元嘉十二年（435 年），求那跋陀罗④来中国，到广州。文帝派人迎至建 康，历住祗园寺、东安寺。在此期间译出《楞严经》⑤。北魏·皇兴元年（467

后），起造永宁寺，构七级浮图。造释迦立像，高 43 尺，用铜 10 万斤、黄 金 600 斤。正兴三年（473 年），沙门慧隐和尚造反。

梁武帝·天监七年（508 年）即北魏·永平元年，菩提流支⑥来华，住洛 阳永宁寺，用四年时间到天监十一年，也即魏永平五年（512 年），译出了

《十地经论》、《金刚般若经论》等 39 部佛经。 鸠摩罗什弟子道生⑦，撰有《二谛论》⑧⋯⋯等五部佛经著作，这是中国

第一批自己写的佛经。 当时还有一位高僧道流①，撰写《河西经录》等四部佛学著作，未成而卒。

后由道祖②续写完成。 梁，以面壁九年悟道而名闻于世的达摩禅师③，从天竺经广州到嵩山少林

寺，带来了“禅宗”④。

智藏⑤、法云⑥、与僧 ⑦，并称为梁代三大法师，在佛教上都起到极大 的影响。

北魏·孝武帝永熙三年（534 年）在京都洛阳普查，当时有寺庙 1367 所。 各地有三万余，僧尼 200 万人。

以上都是孙氏出生的前夕佛教动态，所以孙氏一入尘世，就有与佛门接 触的广泛条件，更其是大量佛经著作是供孙的例览、诵读与研究。

② 《华严经》全名为《大方广佛华严经》，该经认为世界是毗卢遮那佛的显 现，一微尘映世界，一瞬含永

远。宣扬“法界缘起”的世界观和“圆信”、“圆解”、“圆 行”、“圆证”等“顿入佛地”的思想。

③ 《新无量寿经》，考《无量寿经》为净土三部经之一，或谓为三国·魏康僧 凯译，这是原梵文的第二次 译本。

④ 求那跋陀罗，中天竺高僧，属婆罗门种姓，翻译佛经达 100 余卷。

⑤ 《楞严经》全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。近 代有人疑为汉人所作。

⑥ 菩提流支，天竺高僧，来中国后，备受朝庭礼遇，尊为“地论师”。为相州 北派祖师。

⑦ 道生，为“什门四圣”之一。巨鹿人（今河北省平乡县）人，俗姓魏。

⑧ 《二谛论》，全书讨论“俗谛”与“真谛”。前者为“迷情所见世间之事相 也”；后者为“圣智所见真 实之理相也”。

① 道流。（待考）

② 道祖（347—419 年），东晋高僧，苏州人。

③ 达摩禅师（？—528 年），全名为菩提达摩，南天竺高僧。后遇慧可，授以 《楞伽经》。

④ 禅宗，以禅那为宗，故称禅宗。禅那又名思维修，内容是思维真理静息念 虑之法。原为三学六度之一， 其特点是静坐默思，发明佛心。禅宗初祖即达摩。

⑤ 智藏（458—522 年），南朝·梁高僧，俗姓顾，苏州人。为定林寺僧远弟 于，精于佛教的经论及戒律。

⑥ 法云（467—529 年），俗姓周，宜兴阳羡人，七岁出家。曾撰有《成实论义 疏》42 卷，故后人奉为成 实宗论师。

⑦ 僧■（467—527 年），俗姓孙，吴郡富春人。以能言善辩著称。

二、孙思邈时代的佛教动态

凭着这股趋势，佛教在中华大地上不断地繁荣昌盛，在孙思邈从出生（541 年）到羽化（682 年）的 141 年中，还是如此在发展。虽然在佛教史上有四

次毁灭佛法号称“三武一宗灭法”（446 年北魏武帝灭法、574 年北周武帝灭 法、845 年唐武宗灭法、955

年后周世宗灭法）的毁佛事件，孙氏亲身遇到了 一次（574 年北周武帝灭法）。

当孙氏在西魏·大统七年（541 年）出生后翌年（542 年），一位《往生 论注》、《赞阿弥陀佛渴》作者并在梁大通年间（527—528 年）曾向道家名

医陶弘景讨教过道教真谛的高僧昙鸾①圆寂。

当西魏·恭帝元年、二年（554—555 年）孙氏 13、14 岁时，又有两位 高僧解脱。其一为中国第一部佛教史《高僧传》作者，并撰有《涅槃义疏》、

《梵岗经疏》的慧皎②。其一为《大乘广五蕴经》、《大乘中观论译》等五部 佛经作者安慧③。

当北周武成二年（560 年）孙氏 19 岁时，高僧僧稠①逝世。他在佛门中 也有很高的知名度，撰有《止观法》讨论“系心缘级谓之止，分别深达谓之

观”的禅理之作。

当北周·天和二年（567 年）孙氏 26 岁时，武帝字文邑，开始还是崇佛 尚道。时有还俗沙门卫元嵩其人者，上书建议“省寺减僧”，意即裁减寺庙

和僧侣。书中有：“国治不在浮图，唐虞无佛图而国治”等语。武帝十分赞 赏这个建议，从此直到建德二年（573 年）的七年中朝庭七次召集百僚及沙

门、道士等争议三教的益害。今后第二次“毁灭佛法”之祸，即伏于此时之 萧墙。

北周建德三年（574 年）孙氏 33 岁的 5 月，朝庭沼集僧道于京师，当众 痛斥佛教邪侫不净。同月 15 日下诏禁止佛道两教，捣毁佛像，焚烧佛经，强

迫沙门、道士 200 万人还俗遣散。并下旨告于天下，谓：“经像悉毁，罢沙 门、道士，并令还民，并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”

建德六年（577 年）当孙氏 36 岁时，为陈·太建九年，北周灭北齐。周 把北齐境内所有四万座寺庙观院没收，尽赐贵族王公们作宅弟，勒令两教信

徒还俗遣散。

北周宣政元年（578 年）当孙氏 37 岁时，佛门历史上“周武帝灭法”事 件，终以周武帝的崩卒而宣告结束。

隋·开皇元年（581 年）孙氏 40 岁时，隋文帝杨坚（569—618 年）定都 长安，统一大业。召高僧信行①入京，主持真寂寺（又名化度寺）。这样，佛

① 昙鸾（476—542 年）又名昙峦，为南北朝时高僧，雁门（今山西县代县）人，东魏孝武帝尊之为“神鸾”， 时人称“肉身菩萨”。

② 慧皎（497—554 年），南北朝时高僧，为浙江上虞县人。以“学通内外，博训经律”又精于史乘而被人 尊为佛教史学家。

③ 安慧（475—555 年），为南印度罗罗国人，音译为悉耻罗末底。为唯识十大论师之一。系德慧的弟子， 真谛的老师。

① 僧稠（480—560 年），北齐高憎，昌黎（今辽宁省锦州市义县）人，俗姓孙，曾出任大学博士，28 岁出 家。《续高僧传》对他评价极高。

① 信行（540—594 年），隋初高僧，三阶教创立者。魏都（今河南安阳市）人，俗姓王。《三阶位别录集》

教又从厄运中转向光明。

当开皇三年（583 年）孙氏 42 岁时，高僧灌顶②到天台山修禅寺拜智觊③

为师，直到智觊去世，未离左右。著有《法华玄义》等七部经书。 当开皇七年（587 年）孙氏 46 岁时，朝廷把尚未竣工的大皇寺及其七级

浮图，摧毁烧掉，但其原因，史册上没有说明，至今成为一“谜”。同年， 避北周武帝灭法之难而隐居于江南建康、彭城的高僧昙迁④，受文帝召而偕十

位弟子入京，主持大兴善寺，开讲《摄论宗》道理，介绍印度瑜伽行派的唯 识学说，受业者达千余人。

开皇十年（590 年）孙氏 49 岁时，文帝又召智正和尚⑤进京，住胜光寺。 并著《华严疏》。对华严宗的创立及发展，有很大影响。

开皇十二年（592 年）孙氏 51 岁时，高僧慧远⑥圆寂。考慧远和尚同名 者有两人，另一为东晋时人，俗姓贾，早在孙氏出世前 125 年谢世。曾在庐

山东林寺传法，并迎请伽毗罗卫僧佛陀跋陀罗从长安来庐山，共译《达摩多 陀禅经》。在宣扬大乘般若学的同时，又提倡小乘禅数。这里谈的慧远是北

周、隋初高僧，俗姓李，在开皇七年（587 年）与昙迁同时被文帝召进京畿， 住兴善寺，后移居净影寺。同年，彦琼禅师①也被召进京，住大兴寺，掌译经 事务。

开皇十三年（593 年）孙氏 52 岁时，慧可和尚②卒，享年 106 岁。隋文 帝赐谥“正宗普觉大师”。

隋·仁寿二年（602 年）孙氏 60 岁时，客岁（601 年），诏全国建造舍 利塔 30 座。命令慧远同时进京，住在兴善寺的昙迁至歧州③，监造凤泉寺及

其舍利塔。

隋·大业三年（607 年）孙氏 66 岁时，高僧昙迁圆寂。

大业六年（610 年）孙氏 69 岁时，有自称弥勒者匪徒数十人，入建国门 闹事，夺取卫士武器，作乱。齐王暕路过，诛之。同年，日本和尚惠日、居

士倭汉真福田来华留学，研究佛教经论。

大业八年（612 年）孙氏 71 岁时，结识了道宣④和尚。考道宣为律师三 派之一南山宗创始人、佛教史学家，因常住终南山研究、宏传戒律，世称南

作者。

② 灌顶（561—632 年），为隋·唐时高僧，原籍常州义兴（江苏宜兴）人，俗姓吴。后居章安，故又称“章 安尊者”。

③ 智觊（538—597 年），天台宗四祖之一，实为创始人，故人称“天台大师”。俗姓陈，祖籍颖川（今河 南许昌市）。

④ 昙迁（542—607 年）博陵饶阳（今河北省饶阳县）人，俗姓王。13 岁时已视测《六经》，尤精《易经》，

21 岁出家，精研佛家诸经，隐居林虑山的净国寺。后应召入京。

⑤ 智正（559—639 年），俗姓白，定州（今河北省定州市）人，11 岁出家。

⑥ 慧远（523—592 年）北周、隋初高僧，俗姓李。

① 彦琮（557—610 年），赵群柏（今河北省、隆尧县西南）人，俗姓李。10 岁出家，21 岁入北周武帝内

殿，陪侍讲《易经》、《老子》、《庄子》，任通道观学士。

② 慧可（487—593 年）俗姓姬，初名僧可。洛阳武牢（今河南洛阳市东）人。

③ 歧州，今陕西省凤翔县南。

④ 道宣（596—667 年），俗姓钱，润州丹徒（今江苏省丹徒县）人。15 岁受业，16 岁落发。为律宗三派 之一南山宗创始人，佛教史学家。

山律师。后进京，一度主持长安西明寺，参加玄奘译场（专门翻译玄类常用 的佛经机构），负责润文。当时道宣方从智首①律师受具足戒后。之后道宣与

孙氏同进京畿，又得相聚，成为孙氏唯一的方外之交、忘年之友。

当唐高宗·武德元年（618 年）孙氏 77 岁时，高僧吉藏②被选为长安十 大德统领僧众之一，住延兴寺。著有《中论疏》

《二谛义》等七部佛学文献。

武德四年（621 年）孙氏 80 岁时，以捍卫佛教尊严出名的法琳③禅师， 从此开始，展开了强烈的斗争以护法。就是这年，太史令傅奕（555—639 年）

上书请废佛教，指斥佛教是妄言轮回功德，愚民谝钱，且僧多寺奢，大量耗 费国家财富，诱使军民逃役而“害政祸国破家，未闻益世”，“请胡僧佛教，

退还天竺，凡是沙门，放归桑粹”。琳乃著《破邪论》以反驳。后有道士李 仲卿著《十异九迷论》来污蔑佛教，又有刘进喜者，著《显正论》以贬斥佛

教，琳再撰《辨正论》予以有力还击。后贞观十三年（639 年），道士秦世 英，向朝廷诬告法琳的《辨正论》是“谤讪皇宗”。唐太宗大怒，下敕“沙

汰僧尼”。并召琳辩对，判处死刑。

因《辨正论》中有“有念观音者，临刀不伤”一语，所以缓刑七天，令 法琳念七天的观音，然后问斩，观察念观音者，真否临刀不伤？至七天后临

刑，法琳谓“这七天中，不念观音，惟念陛

下”，唐太宗为法琳的才智折服，免去死刑。改为流放，到益州。但在 发配途中病逝。

唐·武德六年（623 年）孙氏 82 岁时，日本僧惠济、惠光来中国留学。 同时留学在中国已 13 年的日僧惠日与居士倭汉真福田学成回国。

当太宗·贞观元年（627 年）孙氏 86 岁时，华严宗初祖法顺①，被召来 京师，赐号“帝心”，从而后人尊为“帝心尊者”。著有《华严五教止观》

及《华严法界观门》。

同年，天竺波罗颇迎罗密多罗三藏法师，携梵文本佛经来华译为汉文。 凡涉及律者，皆咨询于智首。

也是这年，孙氏以学者、医家和道家的身份，唐太宗也召请入京。并赐 以爵位，孙氏坚辞不受，但从此即脱离了隐居而寄寓长安，直至羽化。

当贞观三年（629 年）孙氏 88 岁时，玄奘法师②从长安出发，经姑臧③， 出敦煌、新疆、中亚，到中印度摩揭陀国西域取经。

当贞观九年（635 年）孙氏 94 岁，高僧智首圆寂，享年 68 岁。唐太宗 敕令国葬。身前著有《五部区分钞》及《四分律疏》。

弟子有道宣、道世、慧满、道兴⋯⋯等。

贞观十一年（641 年）孙氏 100 岁时，高僧善导（613—681 年），赴西

① 智首（567—635 年），祖籍安定（今甘肃省泾川县北）人，俗姓皇甫。幼年在相州云门寺出家，22 岁受

具足戒。贞观八年，为太穆皇后在长安建立弘福寺。殁后，唐太宗敕令国葬。

② 吉藏（549—623 年），俗姓安，祖先为安息（伊朗高原古国）人，故人称“胡吉藏”。为三论宗创始人。

③ 法琳（572—640 年），俗姓陈，祖籍颖川（今河南省许昌市）人。捍卫佛教，不遗余力。

① 法顺（557—640 年），俗姓杜，又称“杜顺和尚”，祖籍雍州万年（今陕西省西安市）人，18 岁出家。

② 玄奘，俗称三藏法师，中国佛教四大译经家之一。本姓陈，13 岁出家，21 岁受具足戒。小说《西游记》 中唐僧，即以玄奘为模特。

③ 姑藏，今甘肃省武威市。

河玄中寺，拜道绰（562—645 年）为师。

当贞观十六年（643 年），太宗派使者迎道信（580—651 年）和尚入宫。 信以年老不应召。后又派使者以暴力威胁，仍不肯应召，太宗为之奈何。其

实道信此时仅仅为 71 岁，比孙氏还小 31 岁。

当贞观十九年（645 年）孙氏 104 岁时，净土宗创始人之一道绰圆寂。 同年，玄类法师西行求法，历 17 年，行五万里，“所闻所履，百有三十八国”，

带回大小乘佛教经、律、论共 520 荚，657 部，胜利归来。住长安弘福寺， 后迁大慈恩寺。从此即开始于 20 年间，开译场从事译经。先后译出大小乘经

论《大般若经》、《俱舍论》等 75 部，1335 卷。参与翻译工作者，有道宣、 日本僧道昭（628—700 年）、道世（？）、窥基（632—682

年）⋯⋯等许多 高僧。同时律宗三派之一东塔宗创始人怀素①也参予了译经工作。

唐·永徽元年（650 年）孙氏 107 岁时，朝鲜僧义湘（625—702 年）与 元晓（617—686

年）结伴来中国。半途遇雨，元晓陡然产生“三界唯心，万 法唯识，心外无法，胡用别求”的魔障想法而携囊返国。义湘则一人来华。

回国后，高丽王朝肃宗赐谥“圆寂国师”。享年 77 岁圆寂。

当永徽二年（651 年）孙氏 110 岁时，禅宗四祖之一道绰圆寂。当圆寂 之前，告弟子们谓“一切诸法，悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来”，言

讫而逝。唐高宗赐谥“大医禅师”。当永微三年（652 年）孙氏 111 岁时， 禅宗牛头宗鼻祖法融①禅师，在建初寺，宣讲《大般若经》，听者云集。世称

其宗派为“牛头禅”。

当永徽四年（653 年）孙氏 112 岁时，日本孝谦天皇白雉四年，日本元 兴寺高僧道昭奉天皇命来华深造。

当永徽六年（655 年）孙氏 114 岁时，日本僧惠日，再度来华。 当唐·显庆元年（656 年）孙氏 115 岁时，西域僧那提三藏，经昆仑国②

来中国。

当显怯邺年（657 年）孙氏 116 岁时，高僧法融圆寂，有遗著《心铭》， 弟子有智岩，道綦、道凭⋯⋯等。

当显庆五年（660 年）孙氏 119 岁时，留学八年的日本僧人道昭回国。 以元兴寺为中心弘布法相宗，为日本传布法相宗之始。死后据其遗嘱火葬，

为日本火葬的始创者。

当唐·龙朔元年（661 年）孙氏 120 岁时，唐开国将军鄂国公尉迟敬德 之侄，奉敕为玄类弟子的窥基和尚，在青年参加译场，负责主译《阿毗达摩

界身足论》等几部重点经论。

当唐·麟德元年（664 年）孙氏 123 岁时，玄奘法师坐化，享年 62 岁。 当唐·乾封二年（667 年）孙氏 126 岁时，孙氏知友道宣律师圆寂。

当唐·咸亨二年（671 年）孙氏 130 岁时，中国佛教四大译经家之一义

① 怀素（624—697 年），当时名怀素者有两，前者（624—697 年），后者（725 —785 年），这里是前者

的怀素。俗姓范，祖籍南阳，后迁长安。10 岁出家，21 岁时 玄奘回国，即从玄奘学佛。从咸亨元年至永 淳元年（670—682 年）12 年中写成了

《四分律开宗记》等八部名著。

① 法融（594—657 年），俗姓韦，润州延陵（今江苏丹阳县西南）人。19 岁即博通经史，入茅山依三论宗

灵法师出家。曾于南京牛头山幽栖寺北岩立茅茨禅室，终日坐于石室中谈经参禅。因他住于牛头山，故换 他的一派称为牛头禅。

② 昆仑国，今泰国。

净禅师①由海道往印度求法，巡礼鹫峰、鸡足山、鹿野苑、只林精舍等佛教圣 迹后，到那烂陀寺学习大、小乘佛教。历时 20 多年，游历 30 余国，于唐·武

则天·证圣元年（695 年）回国，那时孙氏已逝世了 13 年。

当唐高宗·上元元年（674 年）孙氏 133 岁时，智威和尚②在轩辕炼丹山 的法华寺传教。手写藏典，昼讲夜禅。一时从者很多，内参禅者三百，听讲 者

700 余人。他写的《桃岩寺碑》与《头陀寺碑》，文藻华丽，传诵一时。 当凤仪元年（676 年）孙氏 135 岁时，在佛教史上称为禅宗六祖的慧能③

上人，在南海法性寺遇印宗④法师，智光⑤律师临台为授满分戒。翌年（677 年）挂锡韶州⑥曹溪宝林寺，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。

当永隆元年（681 年）孙氏 139 岁时，高僧智威圆寂，享年 80 余岁。 当开耀元年（681 年）孙氏 140

岁时，高僧善导⑦圆寂。唐太宗在贞观十 五年（641 年）御驾西河玄中寺，拜善导为师，听聆讲经。生前著有《观无

量寿经疏》⋯⋯等五部著作。 以上佛教的乍盛乍衰，经常“晨为座上客，暮作阶下囚”者飘摇无定，

苍狗白云，更其是“灭法”之灾，在孙氏的思想上无可避免地产生巨大影响， 但孙氏从未卷入旋涡。可能他早已淡泊忘情，同时也证明他仅仅是研究而非

归宗释门，当然不会挺身而出作卫佛的勇士。至于在孙氏羽化前的几年中事， 对孙氏思想的影响已经无多大的激惹了。

① 义净（635—713 岁），俗姓张，原籍齐州（今山东省历城）人。

② 智威（？—680 年），俗姓蒋，祖籍处州给云（今浙江、缙云县）。因久居法华寺，故人称“法华尊者”。

③ 慧能（638—713 年），为禅宗南宗创始人，尊长“禅宗六祖”。俗姓卢，原藉范阳（今北京市西南）人。

卒后，唐宪宗迫谥为“大鉴禅师”。王维、柳宗元、刘禹锡等曾为其撰写碑铭。

④ 印宗，待考。

⑤ 智光，待考。

⑥ 韶州，今广东韶关。

⑦ 善导（613—681 年），唐代高僧，净土宗实际创始人，临淄（今山东淄博市）人。弟子不可胜数，被称 为“弥陀化身”。

三、方外之交

根据文史记载中看到孙氏所接触过的人很少。原因很简单，他是逃世避 俗的隐逸之士一流人物，本来就是野鹤闲鸥、看云听瀑置身于尘世之外，既

不是倜傥风流、诗歌酬唱的墨客骚人，更非周仁行义、燕赵悲歌的游侠之士， 所以不可能有较多的朋友结交。

有案可稽的，只有一位，为道宣和尚，而且还是十分莫逆的。

《西阳杂俎》：“孙思邈尝隐于终南山，与宣律和尚相接，每来往互参 宗旨。”但遍查佛门史书，未见有宣律者，据《宋高僧传》①卷十四、《佛祖

历代通载》②卷十五有“南山律师道宣”，谓：“处士孙思邈，尝隐终南山， 与宣相接，结林下之交，每一往来，议论终夕。”又查《中国人名大辞典》①：

“道宣，唐高僧，丹徒钱氏子。初居终南山白泉寺，后居京师西明寺。与处 士孙思

邈结交。持律坚定，号为南山律。乾封问圆寂。”再查《佛学大辞典》②：

“十六岁落发，隋大业中（605—617 年），从智首法师受具戒，唐武德中（618

—626 年），充西明寺上座。乾封二年（667 年）十月三日寂，寿七十二。” 据以上文献所载，道宣的职称是律师。考当时佛门根据《涅槃经③·金刚

身品》的“如是能知佛法所作，善能解说，是名律师”。《三德指归》④再予

以解释，谓“三师，谓律师、禅师、法师也。明练持犯曰律师”的精神，所 以把能精通戒律的高僧称律师。至于和尚，乃泛指受戒过的佛门男弟子而称，

也即所谓比丘。叶梦得把“道宣律师和尚”写作“宣律和尚”者实误，或抄 写时鱼鲁虎帝所致。因之这里的宣律，应该是道宣律师。

道宣，比孙氏小 55 岁，为唐代高僧。隋·大业八年（612 年）16 岁时， 从智首法师受具戒。初居终南山白泉寺，在唐·武德中（618—626

年）驻锡 长安西明寺。玄奘法师从天竺归来后，奉旨参加翻译梵文经书的译场工作。 后人奉为南山律宗之祖。

孙氏与道宣的交谊极为深厚，可从“议论终夕”一言中体会出来，他们 之间的友谊是不同于一般之交。史书更以“林下之交”来反映出他们纯洁的

友谊已达到了闲雅、旷逸与越脱的最高境界。

《西阳杂俎》又谓：“忽有老人，夜诣宣律和尚求救，⋯⋯乞和尚法力 加护。宣公辞曰，贫道持律而已，可求孙先生。老人因至思邈石室求救。”

从字里行间去咀嚼，他们之间没有深厚交谊，道宣是不会介绍推荐的。即使 介绍，孙氏也不会接受的。

道宣在佛学与医学之间的瓜葛，是没法分清的。他奉敕参予玄奘法师翻 译梵文佛经工作，鉴真和尚①又是他一。脉嫡传的门弟子。关系是道宣弟子文

① 《宋高憎传》30 卷，宋·赞宁撰。

② 《佛祖历代通载》22 卷，元·临济宗沙门念常撰，广载佛教历史。

① 《中国人名大辞典》，陆尔奎等 23 人编著，1921 年商务印书馆出版。

② 《佛学大辞典》，丁福保编纂，1984 年文物出版社出版。

③ 《涅槃经》有大乘的和小乘的两种。属同本异译。

④ 《三德指归》10 卷，宋·孤山智园撰。

① 鉴真（688—763 年），为杨州（今江苏省扬州市）人，俗姓淳于。14 岁出家，天宝元年应日本邀请，东

渡至日本，在奈良东大寺建戒台，传授戒法，为日本律宗始祖，卒于日本。

纲②，文纲弟子道岸③，而鉴真正是迫岸的弟子。所以鉴真和尚的业务细胞里 肯定含有道宣的生命现象中基本结构和功能的成分。

考道宣在唐武德间（618—626 年）由终南山移居长安西明寺。孙氏在贞 观元年（627 年）比道宣后一步到长安光德坊鄱阳公主废宅寄寓，两处有多

少距离，现在当然已无法考证得之，但两人再度相逢而近在咫尺是不容否认 的。

他两人友谊的缔结，当然在道宣受具足戒之后挂锡白泉寺开始。两人年 龄距 55 岁，这样忘年之交，在古代是常见不鲜的。开始两人都在终南山，可

以朝夕相见。自贞观元年到乾封二年的 41 年中，两人同寓京师，当然有更多 的机会来接触，所以“议论终夕”，是完全可以的。

道宣既称一代宗师的高僧，禅理真缔与道德文章必然清高脱俗，加之医 学知识，更是孙氏切磋问难的对象，有这种基础，才可以涤讪了他们之间真

诚友谊。正因为这样深交，才相互作用的影响，也不属于一般了。总之，孙 氏的朋友不多，或许仅仅只有这一位，但对他的业务、品德及思想的影响可 不小。

② 文纲（636—727 年），俗姓孔，会稽（今浙江绍兴市）人。12 岁出家，20 岁受具足戒，25 岁开始讲经，

30 岁登台。弟子有道岸等 50 余人。

③ 道岸（654—717 年），俗姓唐，祖籍颖川（今河南省许昌市）人。少年好学，后即出家，拜文纲为师， 坚修律义，深入禅慧，时称“大和尚”。