第五章 真 人.2

冥》“女蜗炼五石以补苍天”，原注“天不足西北”来互参，则还是《素问》 有其根据的。

《又》：“‘我所以有大患者，为我有身，及我无身，吾何患’，由此

① 《神仙绝谷食气论》，作者佚名，l 卷。专事讨论辟谷的书。

② 《枕中书》1 卷，旧题晋·葛洪撰。

③ 张良（公元前？—前 189 年），字子房，汉·韩人。佐汉有功，封留侯。道家以其晚年崇道，于是作为 仙人而搜入《历世真仙通鉴》中。

观之，形质既著，则痾瘵兴焉。静言思之，惟无形者可得远于忧患矣。”此 文本身就是引用老子的话，而孙氏加以发挥的。这是“无已”、“无生”、

“无我”，也就是“无”与“有”的辩证。证实道中有医、医中有道，以及 孙氏以道学思想来指导医学的实质，更一览无遗了。

我们在这里回过头来再好好地学习和研究《翼方·序》文，全文虽然仅 仅 672 个字，但在两部《千金方》中最能突出道教思想的文章。虽然孙氏还

有其他著作，可是都没有此序一言一语发之于天籁和内心。

起首二句“原夫神医秘术，至箓参于道枢。”这道枢两字，当然不可能 是宋代、曾箓集历代神仙修道故事而辑成的《道枢》，而确是《庄子·齐物

论》“彼是莫得其偶，谓之道枢”的道枢，所以作为道教学说的轴心来解释， 是无可非议的。那未孙氏把道教学说作为医术的基础是十分明确的。再互参

《要方·大医习业》的“不谈庄老，不能任真体运”、《翼方·退居·养性》 的强调用道教经典著作来消闲等等，即可证此言非偶然

的、孤立的。

“宝饵凝灵，宏功浃于真畛”。饵是药饵，宝是为道家喜用的常用字， 不管什么东西，都以冠之以宝字。灵也是道家特别擅用的字眼，凡美、善、

好及至高无上的都称为灵。真字也同宝、灵两字一样，对最纯净无上的事物 或人物都称为真。所以这仅仅 10 个字的两句话，真、宝、灵三个道家字都用

上，你想道家气息浓不浓？

“知关南玄牝，驻历之效已深”。玄牝为道家衍生万物的本源，典出《老 子》的“玄牝之门，是谓天地根”。玄、是幽玄微妙，牝、是指雌性事物。

意思是“道”像微妙的母亲一样，孕育和生化宇宙的一切。《南齐书①·顾欢 传·正一论》作过如此的解释：“空玄绝于有景，神化瞻于无穷，为万物而

无为，处一数而无数，莫之能名，强号为一，在佛为实相，在道曰玄牝。”

“辔策天机，全生之德为大”。天机指造化的奥秘。道家认为在宇宙间 有一种天然的机神，一般人所难以知道的，称为“天机”。《庄子·大宗师

卜“其嗜欲深者，其天机浅。”道家斗宿学说中，有天机星。不过不管那一 个解释，都是道教的。

“稽炎农于纪箓，资太一而反营魂”。文中的“箓”字写有竹头而不写

“录”，是孙氏有意写出道教的手法。因为“录”，仅仅是一般性的书本册 籍而已，而“箓”字则是道家对上至天书策命、下至道学著作的专用名词。

古籍医书中仅仅有一部《石室秘箓》②用“箓”字（现在新的排印本已改作“录” 了，这是失真），因为作者自称朱华子的陈士锋本身就是道教的忠实信徒，

内容不言可喻都是道家气息。太一，道家认为就是大道，《庄子·天地》：

“主之以大一。”营魂，为道家在医学方面的专用词。营，是营房或宿舍， 作动词来使用，即是容纳或接受别人来寄宿的意思。肝藏魂，故肝有营魂的

功能。肺藏魄，故肺有营魄的功能。不论魂或魄而不能寄寓于肝或肺，人就 要死亡。所以《老子》认为“载营魄抱一，能无离乎”。不过这里的营魂，

并非狭义的仅指为肝，而且泛指人身的五脏六腑。或谓营魄两字用之有典， 而营魂很冷癖，为何孙氏舍熟悉而取冷癖？因为这里要叶平仄，魄为仄声而 魂恰恰是平声。

① 《南齐书》59 卷，南朝·梁·萧子显撰。

② 《石室秘箓》6 卷，清·陈士锋撰，刊行于 1687 年。内有 128 种治法，理论、用方、取药，都很奇特。

“播在神寰”。寰是宇宙，佛家称尘寰，道家称神寰。

“医道由是而滥觞”。由“是”的“是”，承接上文，乃指道枢而言。 因为从开始两句至“医道由是滥觞”之前的一段文章，都是谈道教在医学上

的影响。所以这句是“应”第一、二两句的“呼”而写的。在古文文法上第 一、二两句是“起”，中间一段是“承”，此句是“合”。因之这一句，是

画龙点睛的笔法，用来更突出道教学说的重要性。重要程度大有“没有道教 就不可能有医学”的地步。

“高密问紫文之术”。紫文，为道教的书，因为道教书册常用紫色的硃 墨来写成。典出《云笈七签》：“紫书，紫笔缮文也”。

“伯阳流玉册之经”。考道家的经书，常常储藏于玉函中，以示其珍贵， 所以被藏的道教书称为玉书、玉册。证见《黄庭内景经》“是曰玉书可精读”

及《南岳记》①“禹治水祭南岳，梦获金简玉字之书”。

“乃大道之真”。道家对“道”与“真”的看法，是“虚极静至，精自 然化气，气自然化神，神自然还虚”（引《真诠》①原文），而这个“虚”又

恰恰是《道德指归论》②所谓“静为虚户，虚为道门”的以真合道辩证法。

“采葛生之玉函”。葛生指葛洪，玉函指葛氏所著的除医书《肘后方》③

之外的《抱朴子》、《神仙传》、《集异传》⋯⋯等书。就是托名汉·刘歆

（？—23 年）的《西京杂记》④，后人考证证明也是葛氏手笔。

“两仪之大德”，道家认为太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，两 仪为生化之源，故而称大德，盖“大德曰生”。

“气化则人育，伊人禀气而存。德合则生成，是生曰德曰立。既知生不 再于我，人处物为灵”。道家认为“道”是“虚无之系，造化之根，神明之

本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”的东西。而道的成形，更是 气之化，流传于民间“老子一气化三清”的故事，就是一个最好的通俗易懂

的形象化说法。如其再加上（合）道德恩施，即可得到大德之“生”。这里 虽然不过三言两语，但言简意赅的道破道教思想基本信仰和教义。“矧夫易

道深矣”。易、道两字，不管你作《易经》和道教来解释，或作《易经》中 的道理来领会，孙氏的中心思想，还是深深索系乎道教。

我们如其再合参孙氏在《老子》、《庄子》两书的疏注，及其他几部道 教著作，更不难证实孙氏对道教经典理论的造诣，不能不惊叹他的登堂入室 了。

（二）丹鼎派中也有一席地

孙思邈除在《太清真人炼云母诀》、《烧炼秘诀》等道教著作中系统论 述研究烧炼丹石术之外，很少见到在正史里直接介绍。但在旁证方面倒有不

少俯拾即是的资料。例如：

① 《南岳记》不分卷，作者无考，为记录南岳传说、事迹专书。

① 《真诠》3 卷。丘处机五传弟子阳道生传，彭定求校刻，全书讨论内丹修炼之道。

② 《道德指归沦》15 卷，唐·杜光庭撰。

③ 《肘后方》8 卷。初名《肘后急救方》。晋·葛洪原著。经陶弘景增补为 101 方，改称《补阀肘后百一

方》。又经杨道南增补后，又改为《附广肘后方》。

④ 《西京杂记》6 卷。书中所记，皆东汉遗闻轶事，间也有怪诞不经者。

“在蜀中遇雄黄大贱，又于飞鸟玄武大获曾青，蜀人不识曾青。⋯⋯遂 于蜀县魏家合成一釜”（见《要方·胆腑》）。

“至唐明皇幸蜀，梦思邈乞雄黄，乃命中使，赍十斤送峨嵋山顶上”（见

《历世真仙体道通鉴》29 卷，《续仙传》也有同样记载）。

“隐于太白山，学道炼气养形，⋯⋯”（见《名医类证医书大全·医学 源流》及《本草蒙筌·历代名医图姓氏》）。所谓炼气，在习惯上都指包括

内丹与外丹两者的修炼。内丹相当于吐纳、导引，外丹即炼丹。

“隐于嵩山修道”（见《独异志》）。所谓修道，也经常把炼丹术包括 在内。

“至思邈石室”（见《酉阳杂俎》）。石室正是一般炼丹家用以烧炼铅 丹而筑的工作室。

陕西省、耀县城东三里的药王山，昔为孙氏隐居之处，内有孙氏在当时 接受“真人”敕封称号的拜真台。台前山门上有一付对联，上为“铁杆铜条

耸云霄、千年不朽”，下为“铜烧汞炼点丹药、一匕回春”①此联更是炼丹的 证据。“余年三十八九，尝服五六两乳”（见《要方·解毒并杂治·解五石

毒》）。考乳为石灰岩洞顶部下垂的檐状冰柱样松脆的石质矿物，《本草纲 目》②称为石钟乳。但在唐、宋之际，大多作为丹石的同义词。既然自己服用，

势必自己烧炼。

以上旁证，可能还有臆测想象之嫌，但最最可以信赖无疑的是两部《千 金方》中有大量的直接或间接的有关炼丹的笔墨，更其是《翼方·飞炼》一 卷。

所以孙氏对炼丹一门技术，自继葛玄、葛洪、陶弘景之后的又一位精干 此道并有名于世的炼丹家。除了炼外丹之外的内丹，在两部《千金方》里更

是不胜枚举。例如《要方·养性·养性序》中的“口诵至言，咀嚼英华，呼 吸太阳”，“朝旦未起，早漱津令满口，乃吞之，啄齿二七遍”，《要方·养

性·道林养性》的“常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不得开口，复欲得出 气少、入气多”⋯⋯等等，都是最低级的内丹修炼入门基本动作。

（三）符箓派的入幕之宾

相传黄帝之所以能战胜蚩尤，就是依赖了九天玄女赐他的六壬、遁甲、 兵符、印剑和图策。其中图策，就是最早的符箓，当然这种符箓已非后世所 见到的那样。

巫，纵然和道教无关，是专门从事祈祷、卜筮、星占、念咒并使用少数 的药物来替人法邪治病，在殷商（公元前 16 世纪—前 1066 年）之际，正是

他们最活跃的黄金时代。但与九天玄女的一套，多少有些血统关系。

还有一个和道教风马牛不相及而后又莫明其妙地携手起来的，是为谶 纬。它是方士化的儒生编集起来的附会儒家经典的各种著作和学说，其起源

可能是古代河图洛书的神话传说。西汉（公元前 206—公元 8 年）后期，因 统治者要利用它而得到封建统治阶级的支持。这种饿讳符命，当时称为“图

① 见 1954 年、第四号《中华医史杂志》253 页“唐代名医孙思邈故里调查记”。

② 《本草纲目》52 卷，明·李时珍撰。成书于 1578 年，收罗药品 1892 味，内 347 种为李氏所新增者。

书”，《汉书·王莽传下》“各持图书，受器械，备军吏，倾府库，目 ①遣邑”。

《后汉书·桓谭传》“增益图书，矫和谶记”。谶纬学说的独盛于新莽（9

—23 年）、西汉之际，也完全反映出来。

东汉（25—220 年）前半阶段，沛国丰人（今江苏省、徐州市），自称 张良第八代裔孙张道陵，在顺帝（126—143 年在位）时，与弟子前往四川鹤

鸣山②修道，自封天师，把过去的图策、巫术、谶纬，用老庄学说联贯起来， 手创了符咒符箓，并在永和六年（141 年），撰成 24 卷《道书》，总结了他

的学说、教义。在道教中形成了一个以他为中心的独特的流派——符箓派。 把老子奉为祖师、尊为“道德天尊”。从此把老子一介书生的青衿强行剥去，

把连老子生前梦都想不到的道袍黄冠强加于身。之后唐高宗·乾封元年（666 年），也就是在孙思邈 125 岁那年，封为“太上玄元皇帝”。再后，宋真宗·大

中祥符六年（1013 年），又加封号为“太上老君混元上德皇”。一位通经达 理的学者，一变再变而成牛鼻子道士，老子而地下有知的话，不知作如何想

法！称新兴的这个流派为“正一宗”，正、是中正不偏，一是寓天水生一为 治。张道陵自称天师一世，所以第四代孙张盛即张天师四世，在晋·永嘉年

间（307—312 年），由鹤鸣山迁到龙虎山①，并建造了上清宫，又名天师府， 作为道教符箓派活动中心。经历了 1600

多年，至今龙虎山天师府的知名度， 一直不衰。

也就是这位张道陵，开创订制了道教第一部规仪科范，从此道教在形式 上宣告正式成立。他的教规，道士可以成婚及生育子女，所以天师一职，也

一如帝王的世袭，在嫡庶长幼之间也仿照帝王的模式，在位者即主持正一宗 的大小事务。符箓派在道教五派之中，可以说形成得最早，经典派虽然更早、

但以没有另外一个派的并存，就也无派可言。所以符篆派在五派中声势最庞 大、组织最严密、信徒最众多，因之世泽也最绵长，第 63 世张天师张恩溥（1904

—1969 年），于民国十三年（1924 年），袭职掌教时的典礼，十分隆重。东 汉有张角其人者（？—184

年），利用其与天师同姓，于是也树起道教旗帜， 以五斗米教自居，并用符箓禁咒为人治病，获得了人民的拥护。之后组织了 黄巾军，于张道陵死后 40

年，天师三世张鲁主正一宗道教时的中平元年（184 年）揭干起义。不过道教中人，始终没有予以承认，相反地排斥为“道教之 贼”。

用禁咒符箓或类禁咒符篆的方法来治病，可以说自殷商到隋唐，一直存 在着。《后汉书·皇甫嵩传》的“符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之”， 确属实证。

为了使玄妙、神秘的符篆派的真相，使读者得知一二便于讨论计，这里 不能不作些必要的介绍：

符：也称神符“硃箓、丹书”。为一种笔划屈曲、似字非字、似图非图 的图形，也有其中夹入一两个可辨认的熟悉汉文，写在黄纸（低级的）或黄

绫（高级的）上的东西。道教符箓派中人谓之可以用它来遣神役鬼、镇魔压 邪、保健祛病、延年益寿。它是起于西汉、盛于隋唐，据《隋书·经籍志》

① 吕，古以字。

② 鹤鸣山，又称鸡鸣山，今在四川省崇庆县内。

① 龙虎山，今江西省、贵溪县西南部。该处左右后三面皆悬崖，前面有小 山，天师府即在这山岩中。龙虎 山至今虽仍风光旖旎，但有名的道观，今仅存残 垣。

称“符箓共十七部，一百零三卷”。 揎符：揎，读如嘘（xū），指指划划的意思。内有两种形式：一为以毛

笔酪墨或箓砂，在黄纸或黄绫上书写。一为空手向空中或水面上挥挥划划。 不论那种形式，在揎的时候，必须配合念咒。用笔的，其执笔及书写，一如

平常的写字或作画。空手的有单手或双手；单手的用右手，伸直中指，将食 指指头，叠在中指第二节伸侧桡侧，同时将无名指、小指与拇指三提端接触

于一起，形成环状。然后将中指指头作为笔尖使用。用双手的，先将两手合 十，两食指伸直，拇指、中指、无名指及小指环屈，左手四指紧贴右手手背，

右手四指紧贴左手手背，以两个合并而直伸的食指指头权当笔尖来挥挥划 划。一般惯例，向空揎的多用双手，向水揎的多用单手。不论笔揎或指揎，

都有一定规格的图象。经过揎过符的清水，即符水。

箓：为道家内部资料写成的书册，《隋书·经籍志》作过这样的介绍， 谓：“道经受道之法，初受五千文箓，次受三洞箓。箓皆素书，记诸天曹官

属佐吏之名”，故又称素书，所以多少有些神秘色彩。如其符篆两字连在一 起的，则箓仅仅是符的助语词，不作什么解释的。

符箓：连在一起的即成为一体的东西，虽然篆似乎是属于助语词，但严 格地区别起来，符是随揎随毁（火焚）的。箓则用以保存及收藏的。在东汉

至隋唐（581—907 年），道教鼎盛时期，都要把它虔诚供奉。每在国家大典 时，必有符箓受授仪式。如《魏书①·显祖记》：“辛亥（日），帝幸道坛，

亲受符篆箓。”《隋书·经籍志》：“（北魏）太武（拓跋煮），亲备法驾 而受符箓焉。自是道业大行，每帝即位，必受符篆，⋯⋯后周承魏，崇奉道

法，每帝受箓，如魏之旧。”

符咒：在揎符时，不论用笔用指，必须配合念诵咒诀。每一种符，配合 某一种咒，有一定的规定。这种咒诀词义，都无法理解，因佛教的传入与道

佛互渗，所以有时还杂以梵语，使已经难懂的内容更加难懂，在《翼方·禁 经》上下两篇中有许多这样的符咒。念咒时大多以低声出之，也有不出声的

默念。但在最后一个字则大声高喊。施术者认为符咒可以驱鬼遣神来实现人 的各种愿望。

符法：即念咒诀和揎符进行的过程与方法方式，一般常用的有：三光符、 真武符、天罡大圣符、三官搜鬼符、铁扇符、九岳符、安胎符、催生符与斩 邪符九个符法。

符水：道士们称之为神水。有两种形式的神水：其一，即在清水上面用 指头揎上了符的神水；其二，用揎在黄纸上（此处不用黄绫）的符箓，用火

烧成灰，将灰溶入（事实上无法溶解的，仅仅是泡浸而已）清水中即成。《云 笈七签》有“符水论”，用以专门讨论符水的。

禁：又称禁咒、禁架、禁术、禁气，《翼方》最后两卷“禁经”，就是 禁咒之经。它的作用和符咒相似，唯有不同者，前者仅仅口中念念，后者在

念咒的同时还要植符，但总的说来，还是一而二二而一。《抱朴子·至理》：

“吴越有禁咒之法，甚有明验。知之者可以入大疫之中，与病人同床而已不 染。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令服不能起。以气禁金疮，血即顿止，又能续

骨连伤。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁 之，则立愈。”当然也有人认为《抱朴子》本来就是侈谈神仙怪奇，是否可

① 《魏书》114 卷，北齐·魏收撰。

信？那未再证之于正史，《后汉书·方术·徐登传》：“（徐）登年长，（赵） 炳师事之。贵尚清俭礼神，唯以东流水为酌，削桑皮为脯。但行禁架，所疗

皆除。”又“（徐）登乃禁溪水，水为不流。（赵）炳复次禁枯树，树即生 荑”。

《太平广记·异苑》：“以盆盛水，作禁，鱼龙立见。”可知禁这个法 术可以制止流水、使枯树回春、清水中出现鱼龙，不过上述几则，与医学无

直接关系。再看与医学有密切关系的，如《南史·陈显达传》：“显达出杜 姥宅，大战于宜阳津阳门，大破贼，矢中左目，而镞不出。地黄村潘姬善禁，

先以钉钉住，姬禹步作气，钉即出，乃禁显达目中镞出。”此外，还有祝由 科、辰州符、魇胜、越方⋯⋯等神秘奇术，基本上都是类似甚至相同的一套。

上述符、箓、符咒、符水⋯⋯等，可能人们要说是唯心的，或者说是迷信。 殊不知当时的历史、当时的科学、当时的条件和当时的环境。而且在那个时

候，这些方法都是中医治疗方法中的一个不可缺少的部分。况且《历代名医 蒙求》①中的“伯宗移树”②、村妪禁毒”③“陈寨换心”④、“⋯⋯”等医疗

故事，都是属于禁法范畴。

关于祝由科，早在《素问·移精变气论》中就有“余闻古之治病，惟其 移情变气，可祝由而已”。还有辰州符，揎符需要用硃砂，硃砂以出于辰州

者为上品，故符就称为辰州符。此外精于祝由者，以辰州人为多，此名为辰 州符的另一个说法。关于魇胜，上海在解放前夕，还在盛行着，上海方言称

魇祷，在文献上很难找到正确的解释。例如新婚的大床，工木在某一个接榫 之处，暗藏了一个小泥人或纸人，穿上红袍或染以红色，则必生贵子，如暗

藏一个棺材，则生子必夭；如暗藏一把纸的或木的镰刀，则必然绝子绝孙而 无后。新建筑的房屋，工人在某处暗藏了一条火柴，则此屋必遭火灾；暗藏

一个纸剪的或泥制的小泥人，颈子上套了一个木械，则后代就有牢狱之灾⋯⋯ 等等。暗藏的时候不能给第二人知道或目睹，有效与否？有谁可知。

还有越方，《后汉书·徐登传》：“赵炳，字公阿，东阳人，能为越方。” 原注：“善禁咒也。”可能为祝由的另一名称。

现在我们对朦胧、玄妙、神秘而不可思议的符、箓、禁、咒等有了一个 初步的认识，那未不妨再对照一下孙氏两部《千金方》。《翼方·禁经·论

曰》：“⋯⋯其文零叠，不成卷轴，纵令有者，不过三章二章，既不专精， 探其至赜，终为难备。斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情故不能推

而晓也。但按法施行，功效出于意表。不有所辑，将恐零落。今编为二卷（即

《翼方》卷二十九、卷三十），凡二十二篇，名曰禁经。”可以看出，孙氏 化了大量精力从许多文献中蜂采沙聚而成的。更其是内中貌不惊人的“不过

三章二章”一句，不是他读万卷书亲身的经历，是无法说得出的。因为数干 部道教文献之库《道藏》中关于符、篆、咒、禁等书，有好几部名为“部”

而仅仅一页两页而已。

从两卷“禁经”而言，也至少是从《上清修行经决》、《上清众经诸真 圣秘》、《大上赤文洞神三箓》、《黄帝太一入门入式秘诀》、《太上洞神

① 《历代名医蒙求》2 卷，宋·周守忠撰，梓于 1220 年。

② 薛宗伯用禁法，把公孙泰的背疸，移在树上。事见《历代名医蒙求》。

③ 一村妪用禁法，将一军人在途中中毒待毙，予以拯救而愈。事见《历代名医蒙求》。

④ 泉州巫医陈寨，善禁祝，有漳州旅馆主人几子病狂，陈用禁法，把心更换而愈。事见《历代名医蒙求》。

玄妙白猿真经》、《太上六王明鉴符阴经》⋯⋯等数十部隋唐及其以前的文 献中撷取、筛拣、精选、整理而成的。并非孙氏毫无根据随心所欲而信手涂

鸦得来，一字一言，甚至符箓的龙飞风舞走笔中一招一式，也俱有来历根据。 从这两篇“禁经”来推测孙氏对道教五派之一的符宗派的造诣，也早已

为入幕之宾。

（四）精通占验

占验派中人物，亦称阴阳家，他的主要修养是：推研五行术数，占卜星 相谶纬，用以趋吉避凶为目的。代表人物袁天罡，与唐代数学家李淳风为同

一时代人物。袁氏很神秘，所以在文献上很少他的材料，因之有人认为即唐 代成都人袁天纲。他在隋朝任监官令。善风鉴，精占验。入唐，太宗召见时

对他说：“古有君平，朕今得尔何如？”对曰“彼不逢时，臣固胜之。”《四 库总目》中的《九天玄女六王课》一卷，是他许多著作中唯一保存到现在的

遗作。也像张道陵奉老子为祖师而尊为“道德天尊”一样，占验派也把李淳 风奉为他们的祖师，一代术数宗师、科学大家也成了道士。《太平广记》也

有过这样一节记载：“（李淳风）尝与袁天罡共为图谶，预言历代兴亡变革 之事，名为推背图”。也很可能为了这件事，占验派就请他登上这个宝座的。

根据《名医类证医书大全·医学源流》及《本草蒙荃·历代名医图姓氏》 有“孙思邈，⋯⋯洞晓天文推步”。《医学入门①·历代医学姓氏》“洞晓天

文”的记载，说明孙氏对天文推步的晓而且洞，是十分精明的。大家都知道，

天文是星相占卜的基础。推步是研究“日月五星之度，昏旦节气之差”的专 业学问者，这种专业就是属之于占验派。

现在就把两部《千金方》预以对照。

《要方·妇人方上·求子·论曰》“当先知夫妻本命”。考本命两字为 占验派常用词。凡人出生所属六十甲干支之年，其干支即为本命。如甲子年

生，即以甲子为本命；乙丑年生，即以乙丑为本命；以下类推。

《又》“五行相克，及与刑、杀、冲、破”。考刑杀与冲破，也是道教 占验派的常用词。前者为地支三刑，内容是：子刑卯、卯刑子、为无礼之刑；

寅刑已、已刑申、申刑寅、为恃势之刑；丑刑戌、戌刑未、未刑丑、为无恩 之刑；辰午西亥为自刑之刑。后者即地支六冲，内容是：子与午相冲、丑与

未相冲、寅与申相冲、卯与西相冲、辰与戌相冲及已与亥相冲。它的规律是 前面六者与后面六者，两遇而冲。常主的“三刑六冲”，即指此而言。

《要方·风毒脚气·膏》“凡作膏，常以破除日”，《要方·胆腑·万 病丸散》“破除日平旦，空腹酒服三丸”，《翼方·辟谷·服云母》“择取

四时王相甲子，开除满之日”，《翼方·针灸·杂法》“须看破开日”。这 四处中的“破”、“除”、“满”、“开”四个字，是使一般人所无法理解

的。道教占验派中“斗建十二值

日星”学说内容是：开、建、危、破、平、定、收、执、闭、满、除、 成 12 个星名。在 12 天中有一星值日，但它并不像甲子那样的有次序地轮值，

而是不规则的值日。但也有另一套方法来推算安排，不过引以为遗恨者，笔 者没有知道这个秘诀。在此 12 星名可以算出黄道日与黑道日。黄道是吉日，

① 《医学入门》9 卷，明·李梴编著，是一部较有影响的习医启蒙书。

黑道是凶日。计算法是用这个口诀，是： 建满平收黑， 除危定执黄， 成开皆可用， 闭破不相当。

意思是建、满、平、收四星值日为黑道日，诸事不宜。除、危、定、执 四星值日为黄道日，大吉大利。成和开两星值日，为不凶不吉。闭和破两星

值日，虽非凶日，但什么事也不宜去做。

《要方·小肠腑》“丁酉日，自至市，买远志，裹着衣中角头，还，未 服之”。《要方，备急·火疮》“五月五日平旦，使四人出四方，各于五里

内，采一方单木茎叶，⋯⋯至九月九日午时

取出”。《翼方·禁方上》：“在无人清净之处，着鲜净衣，不得令人 辄见，烧众名香，正面向东，禹步三匝，勿回转。”以上都是占验派中关于

“趋吉”的事。

《要方·丁肿痈疽·天灶火丹》“小儿未满百日，犯行路灶君”。行路 灶君是占验派七十二个儿童关煞之一。七十二关煞全名“小儿冲犯七十二关

煞”。其中如“百日关”，是一月寅、已时出生的儿童，在出生后百日内不 能走出家门；如“将军关”，是凡辰、酉、戌年末时出生的儿童，在两岁内

不得看见弓和箭；⋯⋯。这里的犯有行路灶君关的，所以得患这型的丹毒。

《翼方·禁经上·持禁斋戒法》中的“五戒”“十善”“八忌”“四归”， 都是道教趋吉避凶的戒条，原出于《太清玉册》。

《翼方·受禁法》的“圣人闭口，⋯⋯闭口藏身之禁法”一节，全部照 录于《神仙经》①，也是道教趋吉避凶的预卜之言。

《翼方·辟谷·服水》“六甲之精”，《翼方·禁经上·禁鬼客忤气》

“六甲、六丁、六丙⋯⋯，”《翼方·禁经上·禁温疫时行》“六甲六乙鬼 疫自出，六丙六丁知鬼始名，六戍六已疫鬼自死，六庚六辛知鬼东西，六王

六癸疫鬼自死”。这是占验派最实用的计算法，俗称“六丁六甲”。六丁是 把六十甲子中的丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁已六个逢丁的称为六丁。

六甲是把六十甲子中的甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌称为六甲。为 什么十个天干中独独取甲丁作纲领？甲居首位，尚说得通。而丁在四位，为

什么？《无上九霄雷霆玉经》就解答了这个问题，谓：“六丁玉女，六甲将 军。”占验派认为六丁是女神，属阴。六甲是男神，属阳。至于它的作用，

则《云笈七签》解答为“若辟除恶鬼神者，书六甲六乙符持行，并呼甲寅， 神鬼皆散走。六庚六辛，皆符消九虫”。

《翼方·养性·养性禁忌》：“八星者：室、参、井、鬼、柳、张、房、 心”。考我国古代天文学家把周天黄道（太阳与月亮所经天区）的恒星分为

28 个星座。计东方有角、亢、氏、房、心、尾、箕；南方有井、鬼、柳、星、 张、翼、转；西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；北方有斗、牛、女、虚、

危、室、壁，共四个六、成为 28 星座，俗称二十八宿。《三辅黄图》把东方 的称为东方苍龙七宿，南方的称为南方赤雀七宿，西方的称为西方白虎七宿，

北方的称为北方玄武七宿，于是就蒙上了一层神秘色彩的纱幛。孙氏提到八 星，是选择东方四个、南方两个、西方与北方各一个。

① 《神仙经》，为《神仙传》的另一个名称。计 9 卷，晋·葛洪辑撰，记载 94 名神仙事迹。

《翼方·退居、杂忌》“屋字宅院成后，不因崩损，辄有修造。及妄动 土，二尺以下，即有土气”的“土气”，至今还没有一个正确的疏注。大家

都以金木水火土五气中土气来解释，是错误的。假如是五行之气中的土气来 讲，它是坤德中州之气，为生育万物之气，人得之即生，失之即死，怎样说

不能妄动，其一。凡大地表面，即有土气，即使不加挖掘只要见到泥土，就 有土气，毋须掘地二尺才有，其二。

孙氏这里的“土气”，是道教中两个凶煞恶神的名氏，一个名“土”， 一个名“气”。这个说法，起于南北朝（386—589 年）而盛行于隋唐（581

—907 年），证之《北齐书①·颜之推传》的“偏旁之书，死有归煞，子孙逃 窜，莫肯在家。画瓦书符，作诸魇胜”。清·卢文箓（1717—1796 年）补注

谓：“偏旁之书，谓非正书。俗本杀作煞，道家多用之。”

土煞，即名为土。施耐庵②《水游传》第二回中“你也须有耳朵，好大胆， 直来太岁头上动土”的“土”，就是指土煞，这句话直到现在还在流行。土

的形态，为男性儿童型，身长仅一尺二寸。现在舞台上的土地爷都是侏儒， 恐怕也由此而来。甚至《封神榜演义》①里的土行孙，也是“却是个矮子，身

不过四尺，面色如土”（见第 52 回）。据道家说法，土是最凶煞神之一，常 可致你满门死亡。

气煞，又名眚（从生从目，读信），是人身，独腿鸡脚。凡人一死，他 即破土而出，伴死者灵魂外出。到了“回阳日”，它与死者灵魂，一同回来，

任何人一遇了眚，即有灾难，非死即病。所以《北齐书》有“死有归煞，子 孙逃窜”的避眚之举。眚与死者灵魂回来之后，气煞即在死者死去的地方，

钻入地下。所以“回阳日”也称“接眚日”，是不固定的，道士们用甲子来 堆算，那未家人知道日期而可以出外逃避，俗称“避眚”。推算方法是把死

者死的这天甲子，用以下口诀来求得。诀为：“甲已子午九，乙庚丑未八， 丙辛寅申七，丁王卯西六，戊癸辰戌五，已亥相凑四”。然后根据口诀推算

出的数字，天干加地支，从死的那天算起的第几天，就是回阳日。例如死于 甲子日，那未天干的甲是九，加地支的子也是九，共 18 天，则死后第 18 天

之日为回阳日。又如死于已已，已为四，加已之九，共 13，则死后第 13 天 之日为回阳日。就在这个回阳日，家人逃避，挂上了道士的符箓，即可平安

无事。故《北齐书》谓之“画瓦书符，作诸魇胜”。

至于《素问·六元正纪大论》的“非是者眚也”的“眚”，并非气煞的 眚，应作灾字来解释。

我们再参阅一下《新唐书·本传》“密语人曰，后五十年圣人出，吾且 助之”。果然后 50 年左右，太宗李世民执政而孙氏应召入京。《旧唐书·本

传》“东台侍郎孙处约，将其五子侹、儆、俊、佑、佺以谒思邈。思邈曰， 俊当先贵，佑当晚达，佺最名重，祸在执兵。后，皆如其言”。《旧唐书·本

传》“太子詹事卢齐卿，童幼时请问天伦之事，思邈曰，汝五十年位登方伯， 吾孙当为属吏，可自保也。后，齐卿为徐州刺吏，思邈孙傅，果为徐州萧县

丞。思邈初谓齐卿之时，溥犹未生而予知其事”后，更不能不惊服孙氏对占

① 《北齐书）50 卷，唐·李百药撰。

② 施耐庵（1296—1370 年？），元末明初·钱塘（一说苏州）人，名子安，后廷居江苏兴化，终身不仕， 矢志著作。《水滁传）100

回，是他不之朽之作。

① 《封神榜演义》，明道士陆长庚所作，100 回。

验术的出神入化。 再看孙氏把占验派的东西，能移花接木的运用到医学方面，不能不认承

他的熟练与研究之深。

（五）以医德而言很接近积善派

孙氏在积善派中的修养，究竟如何？殊难回答，因为积善的形成是在他 身后。

其一，两部《千金方》中固然有很多行善积德的反映。以及《名方类证 医书大全》等书载有孙氏途中救护受伤的小青蛇故事。宋·淳熙十二年《淳

熙秘阁续帖》中的孙氏用小米来赠予贫病交迫的人事迹，这都是孙氏积善的 具体行动。但欲知行善积德问题，向为儒、释、道的共同教义，很难排除孙

氏的指导思想是来之于儒家、佛家的而一定强指为道教。

其二，道家五派，在理论上固然是径渭分清，但一涉到实际具体问题面 前，就我中有你、你中有我，无法划清了。最显著的是符宗派的基础理论，

就来之于经典与占验。而占验派也需要用经典来指导与符篆的配合。丹鼎派 不论内丹或外丹，他的理论全赖经典，而且有时还有仗于占验来补充。归根

揭底他们本来就是豆子豆箕姓“道”的一家人，所以难以肯定孙氏的善行一 定出之于积善派。

其三，除积善一派之外的其余四派，都形成于孙氏时代或更早一些，而 积善的形成在孙氏身后。

所以在这问题上，我们的结语，还是用一个“存疑”为妥。

三、道教著作

孙氏在道教方面的著作很多，但伪託者也不少，而且保存到现在更是近 乎全佚。现在根据有查考的资料所记载的，有以下几种：

（1）《千金丹令》三卷。

《宋志》作《齐人月令》三卷。

《通志·艺文略》作《千金养生论》。

（2）《三教论》一卷。 见明·嘉靖二十二年乔世定刊本《千金要方·序》。

《旧唐书》作《会三教论》。

（3）《太清真人炼云母诀》二卷。 见《新唐书·艺文志》。

（4）《枕中书》又名《枕中素书》一卷。 晋·葛洪有《枕中书》一卷，又名《原始上真众仙记》。孙氏是否也有

这同名一书？

（5）《马阴内传》一卷。 见《千金要方》明·嘉靖二十二年乔世定刑本乔序。

（6）《马阴两君内传》一卷。疑即《马阴内传》。 以原书告佚，无法查阅。唯知东汉时、新野人阴长生，隐居避世，专务

道术。闻有马明生者有度世之法，乃求见于秦和山中，从事以师礼，历二十 年不懈。后同入青城山，炼太清金液神丹，丹成，双双成仙。

（7）《幽传福寿论》一卷。

《宋史①·艺文略》作《九幽福寿论》。（8）《福寿论》三卷。 疑即《幽传福寿论》。

（9）《气诀》一卷。 见明·嘉靖二十二年乔世定刊本《千金要方·乔序》。（10）《炼云母

诀》二卷。 见明·嘉靖二十二年乔世定刊本《千金要方·乔序》。（11）《烧炼秘

诀》一卷。 见《新唐书·艺文志》。

（12）《龙虎论》一卷。 见明·嘉靖二十二年乔世定刊本《千金要方·乔序》。（13）《龙虎乱

日论》一卷。 见《新唐书·艺文志》。

（14）《龙虎通元诀》一卷。 见《新唐书·艺文志》。

考以上以“龙虎”为名的共三书，是否一书三名或确是三书，难考。书 的内容仍然是炼丹专著。道家内丹功夫，以龙属木，木生火，同心神之火，

乃以龙为火。虎属金，金生水，同身肾之水，乃以虎为水。所以称水火为龙 虎。这也是“龙从火里出，虎向水中生，龙虎相亲，坎离交济”之理。炼丹

家藉之以炼丹，养生家用之以保幢，医学家也引之以来解释人的生理与病理。 现在临床上常用术语“龙雷之火”，和以石膏、知母为主的重剂填坎益水、

① 《宋史》496 卷，元·托克托撰。

生津养液之剂称为白虎汤的的出典，都从此而来。或许有人质问“你既然说 张仲景著作中没有五行八卦，为何有白虎一名”？因为我也早就说过，《伤

寒杂病论》中的方剂，不是张氏裁制而大多为当时的通用方。

（15）《龟上五兆动摇经诀》一卷。 见《新唐书·艺文志》。

（16）《龟经》一卷。 疑即《龟上五兆动摇经诀》。

考“龟上五兆”，系古人占卜时，烧的龟壳所见的拆裂纹痕，用以分析 吉凶的一种占术。事见《左传·昭公五年》：“龟兆告吉。”及《尉缭子①·武

议》：“合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变。”所以此书是属于道教中占验 派的著作。