他看到了什么？浩瀚的长空，了然无痕。
鸟儿已经飞过。鸟儿即将飞过。
他没有看到鲲鹏。
他看到的是乌鸦。那张开翅膀飞向太阳，黑亮羽毛同太阳一起发出金黑墨绿光芒的乌鸦。
努尔哈赤似在处理后事。
后金天命六年正月，努尔哈赤召集代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极四大贝勒及德格类、济尔哈朗、阿济格、岳托(代善长子)等子侄长孙，对天焚香发誓，道:
“今祷上下神祇，吾子孙中纵有不善者，天可灭之，勿令刑伤，以开杀戮之端。如有残忍之人不待天诛，遽兴操戈之念，天地岂不知之，若此者亦当夺其算。昆弟中若有作乱者，明知之而不加害，俱怀理义之心，以化导其愚顽，似此者天地佑之。俾子孙百世延长，所祷者此也。自此之后，伏愿神祇不咎既往，惟鉴将来。”
祷词表达了努尔哈赤渴望求得天地祖宗的宽恕，毋将同室操戈、骨肉相残的祸患加于子孙的复杂心理。
后金天命七年三月，努尔哈赤召集八旗旗主代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极、德格类、济尔哈朗、阿济格、岳托等人，宣布了今后八和硕贝勒共治国政的办法。清史专家刘小萌将其归纳如下:
其一，继父为国主者，毋以强势之人为之，恐以其人为国主，恃力妄为，获罪于天。且一人之识见何能及众人之议？以尔等八子为八王，八王共议庶可无失。八王视不拒尔等之言者继尔等之父为国主。若不纳尔等之言，不遵善道，八王可将所任之汗易换，另择不拒尔等言语之贤者任之。
其二，尔等八王共理国政时，若一人有得于心而言，另外七人当会其意而发明之。若己不能会意又不能发明他人之所得，惟缄默无语，当以在下子弟代之为王。
其三，遇事他往，议告众人而行，毋行未议之事。若聚尔等八王所任国主之所，一二人毋聚，当众人毕集合议治理国事。
其四，八王合议，设诸申(女真)大臣八，尼堪(汉人)大臣八，蒙古大臣八。其下设诸申理事官八，尼堪理事官八，蒙古理事官八。诸理事官审理后告于诸大臣，诸大臣议定后呈上八王，所定之罪由八王定夺。八王当退奸恶进忠直。八王前，设诸申巴克什八，尼堪巴克什八，蒙古巴克什八。
其五，国主于每月初五、二十日两次升殿，初一晨起往堂子叩首，向渥撤库(家内神)叩拜，尔后国主亲向诸叔诸兄叩首毕，始升汗座。汗本人与受己叩首诸叔、诸兄一处同座，受众人叩拜。
其六，汗父所定八份所得外，若贪得一物、贪隐一次，当停其一次应得之份;若隐二次，停其两次应得之份;若隐三次，当将其应得之份永革。但得一物，八家均分公用，毋得分外私取。
如前述，努尔哈赤最先设议政会议，以和硕贝勒(即各旗旗主)为核心的众贝勒大臣执政。建立后金后，命代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极四大贝勒“共理机务”;后又命四人“按月分直”，轮流执掌国政，逐渐形成八和硕贝勒(八旗旗主)分权共治的局面。努尔哈赤不能料想日后八和硕贝勒能否和衷共济，八和硕贝勒也不约而同向汗父努尔哈赤发出询问:“天予之政何以底定，天赐之福何以永承？”
努尔哈赤确定八和硕贝勒共举国主、共议国政的做法，试图阻止诸子势同水火的储位之争，回答“天赐之福何以永承”的问题。
后金天命九年四月，努尔哈赤命族弟多毕等人前往故乡赫图阿拉老城迁陵，将他祖父母、父母、妃，还有弟弟舒尔哈齐的灵柩迎到东京改葬。在杀牛祭奠、焚告天地祖宗的同时，在内心深处向他的弟弟舒尔哈齐表示了歉意和负疚。
后金十年，努尔哈赤又对诸贝勒道:“我宗室中有拜者户、胡星刚两位兄长，昔日惟知增忧于我，与我为敌。又有乌拉部岳母(海西女真乌拉贝勒满泰妻、努尔哈赤妻阿巴亥之母)、叶赫部岳母(海西女真叶赫贝勒杨佳努妻，努尔哈赤妻孟古之母)，皆挑唆其夫、子与我为仇，有何益于我哉？虽如此，受敬之礼不可废。”
努尔哈赤将两位族兄、岳母、孟古之姨以及叶赫贝勒布占泰、金台石之妻一同请入宫中共贺正旦。努尔哈赤率领诸妃面向坐于上座的二族兄、四老妪行家人礼。入席后，六十七岁高龄的努尔哈赤又跪着斟满酒杯，令人送到二兄与四妪面前。
人之将死，其言也善;鸟之将亡，其鸣也哀。
努尔哈赤预感到了什么呢？
不，他不能就此结束自己的一生。
