第十一章　无用

太上曰：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

[字解] 辐是车辐，毂是车毂。埏是使水和泥，埴是抟土为器。凿是凿开，户是门户，牖是窗户。

[章解] 三十股车辐，共凑到一个毂上，当其车毂的空处，才能运转这车呢。（车毂当中是空的，可以穿车轴）因为车中空虚，才能乘载人物有用处。和泥抟成器具，当其中空，才能盛水浆，有器的用处。凿开门窗修成屋子，当其有门窗屋中的空处，才能住人，蔽御风雨寒冷，通风透光，有屋的用处。所以有了形制，才为有利。虽有形制，其中仍是虚无，才为有用。

江圣演说这一章认为：太上老子借外以喻内，借有形以喻无形。即以有形的器物，来论解其用处，也全在无形上。因为形而下的器，是本源于形而上的“道”。这就是说，凡是有形的物质为器学，形而下者为之器，即研究可以分解化合的有形物质的科学。我们研究的是形上学，形而上者为之道。道是大道，理是虚无之真理。无形没有有形的器物，就不能有利益。有形没有无形之神道运用，也就不能有用处。大道必借形制之器，才能明显。器必本乎道，功用才大。是以太上老子不但发明道学，并且深明器学。盖明道的圣人，仰观俯查，于天地万物的原理没有不明白的，不过不仅仅以一艺名。像孔子博学多能，还无所成名。即如后世的黄冠羽流，未必即是老子的嫡派真传，然而炉火家烧铅炼汞，即是科学家分解化合的道理。方家术士多有奇技异能，制造战具守具等，即是科学家制造的功用。不过为当时专制君主所恶，恐不利于己，就诬为邪术，严厉禁止，所以就失了传，不能进一步发展。然也足以证明道学不是无用，有真道学的自然明白器学。后世不查，竟说老子的学说，足以亡国灭种，真是不知老子的真象呢！

黄真人云：大道生于鸿蒙之始，混于虚无之中，视而不见，听而不闻，修之者从何下手哉？圣人知“道”之体无形，而道之用有象。于是以有形实，以无形虚。盗其气于混沌之乡，敛其神于杳冥之地，以成真一大道，永为不死之神仙。所谓实而有者何？真阴真阳，同类有情之物是也。即衣破用布补，体衰用精气神全。精者有情之物，真阴真阳也。所谓虚而无者何？乃先天大道根源，龙虎二八初弦之气是也。诗云：“有人问我修行事，遥指天边月一轮。”有气而无质，大道彰矣。采铅气，即子进阳火。炼汞气，是午退阴符。故曰：“形而上者谓之‘道’，形而下者谓之‘器’”。如此是非器无以见道，亦非道无以载器也。故太上老子借喻于车曰，车有辐有毂，辐共三十，以像日月之运行。毂居正中，为轴之所贯。毂空其内，辐辏其外，所以运转不难。若非其中有空隙处，人何以载，物何以贮乎？故曰：“当其无，有车之用。”又如陶器然。以水和土，抟土为器，一经冶炼，外实中空。究之凡人利用，不在埏埴之实，而在空洞之虚。昔陶侃运坯，借物运转自如，以运动其体而健康。人常运动，气血周流，自然就健康。若非其间虚而无物，安能运转自如？故曰：“当其无，有器之用。”再拟诸筑室，必凿户牖于其中，而后光明大放。及入此室，处户牖亦觉无庸。务于空闲之间，乃堪空膝。虽借有形以为室，必从空虚以为居。故曰：“当其无，有室之用。”从此三者观之，无非有象以为车，为器，为室。无象以为载，为藏，为居。而凡涉于有象者，即属推行之利矣。凡居于无象者，即属推行之用矣。故曰：“有之以为利，无之以为用”。有有无无，亦互为其根耳。要之道本虚无，非阴阳无以见。气属阴阳，非道无以生。阴阳者，后天地而生，有形状，方所谓不可为长生之丹。唯求道于阴阳，由阴阳而返太极，则先后混合，而大道得矣。后之修金丹者，先服有形之气，不知炼无形之丹，欲其成仙者，不亦南辕而北辙耶？

“道”本无名，强名曰道。“道”本无修，强名曰修。夫以道之为物，至虚至无，方能至神至圣。试观天地，一气清空了无一物。及伏之久，而气机一动，阴阳生焉。于是形形色色，莫不斐然成章，充满四塞之中。谁为造之，谁与生之？莫非道生一气，一气化为阴阳，而万物于是滋生矣。故曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳自是成三性，三性重生万化昌。”修道人欲求至道之真，以成仙圣之体，必先以阴阳为利器，后以虚无为本根，而大道得矣。章内三无字，指其空处，曰无。无即谷神，谷神不死，至虚至无。大约言修行人，自无而有，自有还无，以至还无，以至清空一气，而大道乃成。其意殆取此耳。