第十八章　俗薄

太上曰：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有慈孝。国家昏乱，有忠臣。

[章解] 大道废了以后，才有仁义，大道行的时候，现不出仁义。智慧聪明生出，人才有了大诈伪。古时淳朴浑厚，用不着智谋。六亲不和睦，才有孝子慈父。父子相和，现不出孝慈来。国家昏乱时代，才有忠臣。平治的时候，现不出忠臣来。

[演说] 江圣云：孟子开口便说仁义，这一章说仁义，那一章说仁义，将仁义凯切发明，汲汲提倡。太上老子偏说大道废，有仁义，并绝仁弃义。那么不仁不义，还叫人吗？不够人格，还有什么大道！无怪乎老学为先儒所批驳，至说甚于杨墨。殊不知自外面上看，似乎老子与孟子相反对。自内容理论，却相反而实相成，各有各的道理。试将大道仁义解说，以为天下万世研究。原来大道是空空洞洞，一无所有，此时强名叫无极。既而道欲生天地人物，一动而为大道，微有朕兆，即主宰者，此时名叫太极。太极判为两仪，此两仪在天道名为阴阳。生出四象五行八卦，六十四卦，三百八十四爻。在人道名为仁义，生出五伦八德，礼义三百，威仪三千。大道分判，便有仁义，这也是自然的。老子说大道废有仁义，是一生二的说法。绝仁弃义，是合二为一，返本还源的说法，并不是菲薄仁义。若认为是菲薄仁义，下篇上说：“夫道而后德”，连自己说的“德”也菲薄了，那不自己反驳自己吗？不过仁义是大道生的，老子从天道立论，所以轻仁义。大道既化为仁义，必由仁义才能生大道。孟子从人道立论，所以重仁义，不然孟子的宗旨，就是批邪说正人心。杨墨充塞仁义，视之如洪水猛兽。老子菲薄仁义，何以没有一句提到他呢？况说孟子虽提倡仁义，却不直说仁义。“亦”字就含有非常的意思。非常时代，乃亦有仁义，重仁义，是救战国的惨祸。不然孔子最重仁，而说义的地方少。礼运大同，只说讲信修睦，而不说仁义礼智，岂不是孔子孟子也不和吗？原来圣人的话，各有作用。孟子说仁义，是救据乱的祸，进为升平。孔子讲信修睦，是进升平为大同。太上老子讲道德，是进大同为敦化。（所以江圣拟筹办万国道德会，先注孟子，次礼运，又次道德，就是这个意思。）或有人说，这个说法是否固不必论，然既以仁义救今日之战祸，只提倡孟子就是了，何必又注道德经呢？不知这是论其大纲，若论其细目，说仁义也有道德，称道德也有仁义。孟子内也有道德，道德经内也有孟子。仁义是道德的大纲，道德是仁义的归宿，无道德便没有仁义，无仁义也不成为道德。仁义固然要紧，道德更为要紧呢！

黄真人云：常观上古之世俗尚敦庞。就是上古之世纪，习俗爱好的是敦厚庞大而实朴，人皆浑朴，各正其性，安定重命。就是说各各的天性真正，其寿命安定不动摇而有寿考。安其独而乐其业，极为本分的意思。一如物之任天而动，一切万物，享受的是天然，动态活泼，无惊恐之意。率性以行无事，天然的乐园，不待假借安排，任天而动的意思。也就是顺其性的当然，有不知其所以然者。此所谓“不识不知，顺帝之则”，是何如之化理哉！此正是天地自然，无为自化。其主要不过浑浑沦沦，无思无虑，与大道为一而已矣。无如皇风日降，大道愈衰，于是有仁义之说。兢兢业业，无敢或荒。这就是说，由仁居义，亦是圣贤美事，未可厚非。而特拟诸古昔，盛世大道昌明，人心浑噩，虽不言仁义，而仁义固在个中者，故无间矣。此言处处皆真仁义。故太上为之叹曰“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”由是上与下慕仁义者，窃其名。假仁义者，行其诈。虽仁义犹是，而作为坏矣，此岂仁义之不良耶？殆由穿凿日甚，此言把真仁义损坏啦。勉强作作，拘于仁狃于义者之为害耳，然犹曰仁义也。虽不及大道之真，尚未至于大伪也。自此以后，世俗愈乖，人心弥坏。即仁义之传，其所存者，亦几希矣。但见朝野内外，上下君臣，一以智而炫其能，一以慧而施其伎。此来彼往之内，尔诈我欺，不能一道同风，安望家齐国治。所以父子生嫌，兄弟启衅。人各一心，心各一见。甚至夫妇朋友，亲戚乡邻，几如仇寇之不相亲也。何况其他。万一有子能孝，朝廷特为奖之，有父能慈，乡里共为称之。噫唏！父慈子孝，原属天地之常经，家庭之正轨，又何足表扬哉？乃有三党六亲不和，而忤逆之风日炽，衅墙之斗时闻。所以有能孝能慈者，故不胜郑重而表其里居，以风天下焉。不诚逊于大道隆盛之时，子有孝而不知其为孝，父克慈而并忘其为慈者哉？此诚属乎天性也，虽然即此能孝能慈，亦是因不知而返为和之道。但今之道，好为粉饰，徒事铺张，非慈孝袭取慈孝之名者，殊难枚举。又况五霸而后，骨肉相摧，君臣交质，无怪乎上有昏庸之主，下有跋扈之臣，而国家自此不靖矣！赖有忠肝义胆者，出而安邦定国，虽成败利钝未可预知，而尽瘁鞠躬，一片孤忠可表。数不可回以力挽，势不可救以心全，如诸葛武候之六出祁山，姜伯约之九伐中原。况人臣事主，愿为良臣。幸而国祚清平，众朝臣襄神衮之职，空著蟒袍玉带列于朝堂，所以现不出谁忠谁奸。不幸面强梁迭起，各展济世之才，时事造英雄。世有昏乱，天所以显忠臣也。世有忠臣，天所以维昏乱也。然忠臣出矣，即使昏乱能除，一洗干戈之气，化为礼义之邦，亦不及谎古之无事远矣。呜呼！忠靖之臣愿终身埋没而不彰。不然一人获忠臣之名，天下蒙昏乱之祸，不大可痛哉？（孔明自叹曰：“有功于国，祸罪于天。”鞠躬尽瘁，寿只五十三而亡，惜哉！）此太上感慨世道，伤今思古，欲人返朴还真。上与下同于无知，其德不离，同乎无欲，其道常定。熙熙皞皞，大家相安于无事，而不知其所知者。即有仁义，智慧，孝子，忠臣，一概视为固然。不知其为有，而羞称其为有，此何如之浑朴乎？虽然此为治世之论，推之修身之法，亦不外乎首句喻言。浑沦之俗，太朴未雕，童真之体，不假作为，自成道妙。若一丧其本来之天，则不得不借后天阴阳以返补之。夫阴阳一仁义也，即大道废有仁义之说也。至于审取一身内外，两个真消息，凭空以智慧采之，温之养之。此中即不纯正，多杂后天，不能不有伪妄，此智慧之有大伪之意也。他如采阴补阳，所以和六根之不和。使归于大定，即孝慈之意也。猛烹急炼，所以靖一身之昏乱，使跻于清明，即忠臣之旨也。知此则道不远矣。此太上明复命归根之学，究有何道哉？不过复还其浑然，粹然之天而已。

震阳吟云：复命归根仁义俱，丹在身中非白青。

　　　　　降伏龙虎擒二物，收入黄庭炉内烹。

　　　　　智慧弗用无大伪，六亲和合慈孝丰。

　　　　　家齐国治不昏乱，人各守职尽忠祯。