第一章 体道

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名,万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

注：震阳子云 予谓头一道字，就是先天无极大道，生天生地之母。这个母亲，就是中。中者也，乃天地之母，是人之正中，不偏不倚，人之大本，也就是天地之大本。第五章云：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”守中之道，就是第二十 章云：“我独异于人，而贵食母。”所以长生久视之道，就是要守中。守中观静，就是求食于无极老母之乳。那么可道呢？可道并非长久之道，万物有生就有死！可名呢，也不是常名，乃临时之代号而已。没有名的时候，就是天地的一个起始。由无极而生太极，才有天地阴阳，就是万物之母。宇宙有无二字，原初于一。一就是由无极破开而为一，一合起来仍然为无极原始。无极就是中，中内含着阴阳为中。有无源出于先天无极老中，一个母亲生出两个孩子，一个叫有，一个叫无！虽然无生出有来，虽然有，而终归于无，这就是同初而异名。无欲观妙，有欲观窍。逆而修之，无欲观妙，即成仙道。顺而生之，有欲观窍生万有。此两者同初而异名，都是一个母亲生出来的。同谓之玄。玄之又玄众妙之门，此际真空内圣妙有也。空而不空成仙道，妙哉！那么宇宙问凡是吾月所见的，都为有，就是唯物。那么唯物为谁所支配，为谁所利用呢？予谓为真空妙有内之真灵所支配利用。换句话说，就是神。沈就是真灵，真灵就是神。那么这个神，视之不见，听之不闻，摸还摸不着。虽然视听不见，搏支不得，乃是神依形生，只有形才有生死呢！神虽无生死，但神有增减。诸恶莫作，众善奉行者，灵光大增。歼狡计毒险诡喳之辈，灵光减退，化生畜类，难复人身！

那么大宇宙间，万古常存的无非是此真空妙有，须灵不昧之原神，原始祖气而已。往大里说，大而无外，往小里说，小而无内，俱为元神内容纳包涵？大千世界，河汉群真，日月星斗，谁也碰不着谁，被谁所容纳包涵呢？ 都被真空妙有，真灵不昧之神所容纳包涵。那么这个神，并不是某某万物万有之私有，而是一切万物公共的无私母亲。这个母亲就是原始无极老中，也就是道德经上太上道祖说的首句那个“道”。

吾曾记得群众中有一豪言壮语；“天上没有玉皇，我就是玉皇地上没有龙王，我就是龙王”好像夸张，细一想很对，玉皇就是老天爷，人民能办老天爷的事，替天行道，人民自己就是玉皇。地上没有龙王，虽也没见过龙王什么样！人民修滥河坝治水，利用水库灌溉稻田，防旱排涝，求某信服，所以人民就是龙王。

予谓大道至公，太和充盈，取之不尽，用之不竭。谁能多做一些好事，大公无私工的公益的事，谁就能够得道。历代得道神仙，诸神众圣，都是为人民求某幸福的。做神仙的事，就是神仙。多做一些好人好事，合乎道德的事，就能得道。所以到不远人，就怕人自远之。太上爷说过，大道致易，遇夫遇妇都可成道。人道不全，天道远之。这就说明人间大道理还没有做到，就异想天开求天道，但是天道至尊至贵，天道不与。其实并非上天不给，使你本身无德。古圣云：“苟无至德，至逍不凝。”诚然语也。道德经其实就是得道经。所以说没有德，就难得道，德者得也。世人没有三千功满，八百行圆，难以的其大道。太上感应篇云；“欲求天仙者，当利一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”但何者为之善？即便一言一行，都能积善，广行方便，大积阴功。阴功就是做功德，不求人知，使其他人的在不知不觉中，暗受其惠。此即施恩不求报，与人不追悔。坚决做一个忠实老实厚道的好人，习惯成自然，则与大道不远矣！

江圣云；道是天地万物的本源，德是道的动转。老子说的道德，是从先天虚无立论，神妙莫测，无声无息，不可捉摸。孔子赞“道”为忧龙是赞美他的道德，像龙的活钱活跃，或瘾或现，变化莫测，有无莫知。他的立言，也是这样。要执著后天有形有质的道理，如何能窥忧龙的一鳞一抓呢？但老子的话，虽然是从先天虚无立论，却至虚至实，至无至有，有体有用，有本有末，并不是虚无的没有用处。就像这一章，说的真常得道，不可言说，“道”的假名的名词。那么明也不可强名，是虚无的了。然后不可言说得道，才生出可言说的一切道来，有不可标记的名，才生出可标记的一切名来。道为天地之始，为万物的母亲，是虚无却不虚无。生天地万物得道，看不见，听不着，仍是有而不有，有仍归于无。所以说有无二者，同出而异名，同谓之玄妙莫测。

人受到的全体，人就要体道的自然。真空以观道的玄妙，妙有以观道的窍眼。者窍妙二字，后世丹家解为玄关一窍，修养通了这一窍，便能成不老金仙。不知这等解释，只见得一鳞一抓，如何能知龙德得全体呢？白居易说过：“老子不言要，不言丹，不言白日上青天”可见这窍妙二字。固然是道的体用，就是天下国家身心性命，一切事事物物，莫不名有妙窍。比如，这锁的潢管，便是窍，钥匙中了窍，锁就能开。要明白窍妙却是极容易。所以人在世界上处事为人，第一要知道窍妙。修身不如知窍妙，就 贼性命，行政不知窍妙，就坏乱国家。科学家能制造飞机轮船，无非知道物质的窍妙。瞬帝无为而治天下。孔子为相 月 鲁国大治，无非知道为政的窍妙。事事物物各有窍妙，如果从枝叶上求，就劳而无功了。要从根本上收，知道“道”的窍妙，一切事物则不求知而自知了。

以下黄真人元吉老先生谈谈修道初下手之功云；学人下手之初，别无她术，唯一心端坐，万需丹捐。垂帘观照，心之下 肾之上，仿佛之内有个虚无窑子。神神相照，息息常归，任其一往一来。但以神气两全，凝注中宫，不倾刻间，神气打成一片。于是听其混混沌沌，不起一豪明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡。斯时也，不知神气之入气，气之归神。浑然为一，无人无我，何地何天景象？而又非晕 也。若使昏，是成槁木死灰耳。修士与此，当灭动心，莫灭照心，此即太极开基。须知此一觉中，自自然然不与感附，才是我本来真觉。道家为之玄关 妙窍 止在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴，为静 为无。其呼而出也，则为阳，为动，为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成无上正觉，为此一觉而动之时，有个实实在在的的确确，无念虑无渣 一个本来在。故曰：“天地有此一觉，而生万物，人生有此一觉，而结金丹”但此一觉，有如石火电光，当天则是，转眼即非，所以毫厘间耳。学者务于平时时审的清，临机方把得往。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。修士兴工，不从有欲无欲观妙管窍下手，又从何处以为本乎？虽然无与有 妙与窍，无非阴阳静动，一气判二气，二气仍归一气而已。以其静久而动，无中生有，名曰阳生活子时。以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要借一太极所判之阴阳也两者虽有异名，而实同出一源也。天上谓之玄玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静只又静，定而又定。其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也，及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不生一动想。有一心无两念，是为有欲观窍，此又一玄也。之玄之又玄，实为归根之所，众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知修养，是以旋开璇闭，不至耗尽而不已。那么之人于玄窍开时，一眼虚定，一以直造无上根源，而成大觉金仙矣！所以下手功夫，在玄关一窍。

太上首章之初，混混沌沌，无可端倪，既将无名有名，观妙观窍指出。足见修道之要，除此一个玄关，于无可进步也。故开首四句，说大道根源，无形无状，不可思议，无可端倪际。即修士静养于静室，天地乎劈之际，静极而动，一觉而握。即人真气动，就是感觉气要动，此际炼丹之始基。第此 忽之间，非有智珠惠剑，不能得也，要之即念头起初，为之玄化，时为开天辟地，生人生物之初。自古神仙，无不从此一觉而动之机造成。又曰：“无欲观妙，有欲观窍”两者一动一静，互为其根，故同出而异名。有形象者，可得而思量普度。若此窍妙，无而有，有而实无，不可名状。总舍入悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄之又玄。那么玄学者亦不得视为查明，毫不穷一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把握。久之著手成春。头头是道矣！