第二十四章　苦恩

太上曰：跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

[字解] 跂是翘起脚来，跨是抬起脚来，赘是多余的。

[章解] 翘起脚想站得高，站不住，站不久。抬起腿来跨，想走得远，走不动。自见者不明，自己表现自己的，不能明显。自是者不彰，自以为是的，不能彰扬。自伐者无功，自己称自己功的，没有功。自矜者不长，自己夸自己长处的，没有长处。其在道曰：“余食赘行。”要说在大道上，就叫贪着多吃，贪着远行。吃得过饱，行得过劳，物类还烦恶呢。所以有道之人，不办这样的愚蠢事。

[演说] 江圣云：这一章还是发明前两章不争的意思，又极言其欲高欲速的大害处，为物所不取。物类还不如此呢，人要是乱争乱取，连物类也不如了。但老子的不争宗旨，前两章说得极为完善，无人无我，相望而乐。前云：“希言自然。”非若世之蚩蚩蠢蠢，顽空以为无为，放旷以为自然者比。其殆本大中至正之道，准乎天理人情，循的是天理圣功王道，操存的是省察。以上合乎天命，故无为而无不为，自然而无所不自然。非有大智慧者，不能烛其幽隐也。修道之士务须把万缘放下，于一丝不挂之际，静之久而生动机。此动机不从想象中来，不从自作而出。混混沌沌之中，忽有一点灵光发现，此即我之元神。若能识得元神，常为我身之主，自是所炼之丹身，必成天元之大丹，否则不识元神之神，懵懂下手，焉能与天地同德，而为万古不坏之金仙者哉？人能以清净为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧夺天机，凡还造化，何患不至天仙果位？所以修士有事无事，常要清净，镇定为体，如如不动，惺惺长明，此即天心作我主人（自己本来天性也）翁也。若有动时，即我元神作为，方可行返还工法。然而下手之初，须要勉之，亦即曲全之意。具一个刻苦心，真实感。（亦不可一味贪虚静，勉强作为，那就落于顽空之流。自家本来生机，全无动机生炁。）要知凡事（曲则全）先难后易，殆至生机发现，用武火猛烹急炼，后以文火温养。自然而然私欲顿除智慧明净，而先天元神昭然发现矣。故无为而无不为，自然而无不自然。易曰：“穷理尽性，以至于命，殆其人欤？”修道哲理精微，太过则病，不及亦病，无倚无偏，浩荡自安是也。即如人之立也，原而有常不易。跂则两足支翘，跂以望之，以之望人物，则可高瞻远睹，若欲久跂，其可得乎？跨者两足张也，如跨马居鞍于背，若欲跨行之久，焉可得乎？明者不自见，自见则不明。彰者不自是，自是则不彰。自伐者往往无功，有功者物莫能掩，何用自伐？自矜者无长，有长者人自敬服，希用矜为？其于大道，乃自然而然之天道，何用一己之偏，为而为之，致而致之？致为皆听诸天，行乎不得不行，止乎不得不止。浑于无心，何等自在，何等安然？倘或不知虚而无朕，大而能容，或加一意，或参一见，如食者过饱，行者过劳，非徒无益，而又害之。学者知此义，须顺天德之无违，循物理之自得。知此不唯人欲之不可掺杂作伪于其间，即物亦当听其安闲，调其饮食。苟稍不得其宜，越乎常规，或余食或苦行。如过饱则伤，过劳则困。是亦不安于内，而有恶于己者焉。故曰：“物或恶之”。

希言自然，不外乎一个清净。何谓清？一念不起时也。何谓静？纤尘不染候也。总而言之，此心如明境之无尘，静若止水之无波。只一片清净了灵之神，则清净矣。倘若世之庸夫俗子，昏昏罔罔，虽终日无一事之可为，但他思绪万千，心不得清，意不得静，那还谈得什么清净呢？唯清高修士，清则清中有光，静则静中有景。真不啻澄潭明月，一片光华，乃得清净之实。倘或有一毫自见自是自伐自矜之意，这便是障碍，迷惑于自性。所以学道修士，务使心怀浩荡，无一事一物，扰我心头，据我灵府。久而久之，幽养一点灵光普照，恍如日月之在天，无微不入，照彻大千。所怕者是一念之萌，复一念之肆，肆则明者不常明矣。虚静天师云：“用静功时，不怕念起，唯恐觉迟。念起是病，不续是药。”修士果能清净到极点，而真阳自生，此即本身之活子时至矣。那么一切升降运行，顺其自然而已。切莫若跂者，跨者，自见自是自伐自矜，余食赘行过劳，如此等等。即如盲修瞎炼，胡乱摆弄，如此虽名修道，实则害道。终生无成，反而修了一身病痛，实可叹哉！

震阳云：这一章是太上道祖慈悲，告戒玄裔弟子，切莫盲目修道用功。反复告戒，多方劝导，切莫走向歧途异路。告诉我们说，大道原无什么，是至简至易的。其实不过动静二字，确是一静字而已矣。静时故静，动时亦静也。何以故？譬如北极（即北辰也）坐镇中央，众星环拱，动者故动，静者仍然自静耳。其所以不能形神俱妙，与道合真者，直不能守此一静，而听其自动。经云：“静者动之墓。”盖以动自静里生出，不静不动也。动非常动，有时仍归于静。动静静动，循环不已。如二气往来天地间，自成造化，人不能法天，故人自为人，天自为天。能于天地合体，日月并明，我亦天耳。那么能行此道，不必论出世居世，不能行此道，出世与居世等耳。山中非尽隐士，世上亦有高人。总要潇潇洒洒，不可拘执于流俗。那么日用于寻常，无非大道于本身，但庸人自不知耳，往往求诸身外，真是道在迩而求诸远。噫！得道不难，行道却难。行道不难，守道却难。能行能守，一得永得矣！

诗云：扰扰尘寰几度秋，世人尽为名利忧。

　　　谁晓九转还丹理，从容且向静中求。

又云：道德五千句句真，静观窍妙自生春。

　　　几回笑指通幽处，数点梅花天地心。

张真人云：深霄人寂静，室雅一窗虚。

　　　　　清淡禅心爽，正观妙性舒。

　　　　　中和兼体用，动静认真吾。

　　　　　穷彻阴阳理，玄功自不殊。

修道之士，先须识得源头，握其总纲。道德经谓玄之又玄，众妙之门。能悟入此众妙门者，始能得其道要之众妙。否则揣摩半生，终落空亡。大学首章云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这四句已将古圣先贤之道，合盘托出。而庸俗之人，只当文章念过，可谓遇宝不识也。那么大学之道，第一句就说明，这个大道是大人君子之学，非一般小人管窥蠡测之见，在明明德一句，要知上明字，是由暗而使之明，下明乃指德之纯而言。此章言明德，后章言明命。然明德与明命，虽名殊而实同，其要同归一性耳。此性初无不明，就是因为人的后天气质所蔽，所以有时就不明道理。那么学道之士，必先死后天气所障蔽的先天真性，由不明而复归于明，方合大学之道。在亲民一句，向世法而言，则兼善天下，应给世人谋福利，应懂得国以民为本。民安物阜，国富强矣。从修道而言，要知圣道以身为国，以心为君，以气为民。君能亲民，而后国治，气力充足，体格健康，皆由亲民之义。故曰：“得民者昌，失民者亡。”但会得亲民之义，必须养此真气。气就是命，无气即无命。下句又说在止于至善，此乃明德与民同归于至善方是知止。知其所止，而后有定，此亦必然之理，识得此理，可寻至善宝地而止之也，未有不得其大定者。初学坐功，总须勉强，亦即曲则全也。既至心定，息亦调矣。心定息调，自然大道得之矣。

诗云：玄机在目照西川，皓月一轮印寒潭。

　　　虚极静笃待阳动，采药归炉结大丹。