第二十七章　巧用

太上曰：善行，无辙迹。善言，无暇谪。善计，不用筹策。善闭，无关键而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是为袭明。故善人，不善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。

[字解] 辙，是车辙。暇，是缺点。谪，是谪数人之过。筹，是算盘。策，是竹制的计算用筹码。关，是关门用的横木。键，是锁。约，是用绳捆结住。袭，是彰著于外，袭之以为己有。

[章解] 善于行的，没有车辙的行迹，善于说话的，没有缺点可以指摘。善于算的，不用算盘来测算。善于闭的，不用关锁却不能开。善于结住的，不用绳子约住，却不能解开。因此圣人常善于救济人，所以没有可弃的人。常善于救济物，所以没有可弃的物。这样称谓彰著自己的明。所以善人是不善人的老师，不善人是善人的资料。如果善人不自重师格，不爱惜可为资料的人，虽是明智，其实是大迷惑。这是最要紧的妙诀呢！

江圣演说云：孟子说：“中也养不中，才也养不才。如中弃不中，才弃不才，则贤者与不肖者，相距离其间不止一寸，则远之更远矣。”西方哲人说：“英雄造时势，时势操英雄”。和这一章一样说法，互相发明。可见古今中外的圣人，没有不是救人救物的。都具有成全世界人物的圣智，然而自己也就成就了。所以必然借世界人物，才能成全自己。假如孟子那时不遇着人心放纵，邪说横行，就不能成崇正辟邪的亚圣。释迦要不遇着人心迷惑，淫杀贪横，就不能以成人天师表的西方佛爷。华盛顿要不遇着专制残暴的时势，就不能成为创造合众国的第一伟人。因为世界乱，人心坏，这正是成全人的材料呢！材料产出，眼明手快的人先得，机会是万不可失的。呜呼！世界大战，残酷不堪，为亘古所未有。世上人心不古，奸计诡谋竟忍施于至亲至密的亲戚朋友。贪横残暴，有的虐待人，极为残忍不堪，人心之坏，为亘古所未有。也正是成全大英雄大圣人的材料富到了极点之时。将来出的大圣人大英雄，也必为亘古所未有。就连辅助大英雄大圣人救世的人，也同为亘古所未有。天下稍有人心的，没有不想救人救物的。但有无数想救人 救物的，反救不了人救不了物，这是什么缘故呢？是因为不善于救人救物。老子爷说：“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。”善救人物的不著形迹，救人以道不以财，救人以仁不以惠。使天下人男有分，女有归，各安各的职业。就是老幼残疾的人，也有一艺自养。就是顽极不化的人，也能委屈劝导，教之以归正途，自然没有无用可弃的人了。至于救物也是一物有一物的用途，就是至脏至秽之物，也没有可弃的。如此才能众族并处而不相争，万物并育而不相害。以尽人物之性，使人民万物各得其所，那才是善救人救物呢！老子这两句话，真是玄妙的很。一切大教育家，启民智养民德。一切大实业家，利民用厚民生，皆在其内矣！

黄元吉真人云：圣人之心，只求诸己，不求诸人。其施之事物也，无为不通，随在皆当，内无欠于己，外无恶于人。易所谓：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”殆斯其人欤？其于行也（即行持办事），时而可行，行之已已。前不见其所来，后不见其所往，抑何辙迹之俱无哉？其行之善有如此。其于言也，时当可言。则言之而已。内不见辱于己，外不贻羞于人，抑何瑕谪之悉化哉？其言之善有如此。至于计之，当计事之宜，等揆之以理（筹划揆度，应当揣情度理），度之以情，顺理而施，为清而止（把事办理清了）。宜多则多，宜少则少，何须筹策之劳。即此因应无心（体乎自然也），物我俱化，非善计而何？更有宜闭宜结之事。其在他人，不闭则乱，不结则散。而于圣人，外缘胥绝，内念不生，完完全全，此给所谓善闭善结者乎？虽无绳约之束，关键之防，而无隙可乘，俨若弥缝，甚固，其不可开不可解也。这确实是天理浑全，无懈可击。盖此顺乎天理自然之天，不参以人为之伪，故其效如此。要皆内修而无外慕，自正而无他求。所以立己立人，人无遗类。成己成物，物无弃材。其济人利物之善，为何如者？是皆自明明德，又椎之以理，及民及物，岂不谓之重袭其明哉？然而善人初不自知也（善，亦习惯成自然，体自然即无心也），善人浑忘物我。故不善者感之为善，而尊之为师。善人亦不自满也。视不善人，善人即以之为资。见善则从，不善则改，如此善人所由益进于善。如果凡人自恃其才，自逞其能，见善者置之不问，不知奉以为模。见不善者弃之如遗，反鄙之而不肖。不知见贤思齐，自不如贤而自省。善恶虽殊，而为己之师资则一也。如果似此，不贵其师，不爱其资，殆愚而好自用，不诚昏昧人哉？夫善者师之，恶者戒之，随在皆有益于己，无人不有益于身也。是诚修己之要术，治身之妙道也，人共勉之。如此可见，圣人之语无所不通。事物之理，即修性命之道。体用原是兼赅备用，本末由来不离，如之善行无辙迹。推之本身气机流行，而河车自运，亦是如此。若有迹象，即属搬运存想，非自在河车，上合天道之流行。曰善言无瑕谪，即无法可说，是名说法。孔子曰：天何言哉，四时行焉（即寒来暑往，秋收冬藏），百物生焉。“如有瑕可谪，即有言可谪，此非圣人心领神会之宗旨。曰善计无筹策，周天自然之度，不过喻名之数，实非有爻策可计，有则非自然之火候，曰善闭无关键，本是鸿蒙未破，元神默默，元气冥冥，返还于原始之初，以结胎而成圣。若有闭则有开，非内炼之道也。曰善结无绳约，此言神恋气而凝，命依性而住。神气吻合，复还太极，以结成黍米之玄珠，阳神之体也。若以勉强撮合，非自然之凝聚，而不可以复命归真。顾其功效如此，修养之要，不过见善则迁，有过则改。取法乎善与不善之类，返观内省，以为功也。倘矜才恃智，傲法凌人，不贵其师，不爱其资，纵有才智，亦愚昧之夫，终不足以入道矣。于此见修道之要妙，圣凡原同一辙焉！这就说明了，在凡间处事不可骄傲，修道成圣更不可骄傲也。这一章的大意义，是用了五样比喻，说明了大道的寓意是极为深远奥秘的。哪五样呢？即行，言，计，闭，结，做到极点精妙，曰袭明，曰要妙。