第三十二章　圣德

太上曰：道常无名，朴虽小，天下不敢臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

[字解] 露是露水。均是平均。殆是危殆之辱。

[章解] 道是真常不变的，没有名字。没有名字就为贵。像这未成的器，没有名的朴，虽说是小，天下皆不敢以他为臣。为王侯的要能守这浑全的朴，就能无为而治。万物皆自然，各得其所，和乐恭顺。和气感召得天地得位，阴阳相合，降下祥瑞的甘露。这甘露润遍万物，没有人分派它，就自然平平均均。但起头还没有国家大顺，不能不制造些有名的器以治天下。有名的器既然有了，能以维持世界，这也就该知道止住，不要执着到名象上。知道止住，才不致于将这朴使用尽了，没了本源。所以不致有危险，能以返本还源，流行不息。譬如道在天下发育万物而没有头，就像江河山泉的朝宗于海而源源不绝。

[演说] 江圣云：这一章和孔子礼运篇相表里。礼运开口说大同，这里说万物将自宾。天下人以宾客相待，和乐亲睦，无君臣上下的隔阂，无此疆彼界的分别。且人民爱物，万物并育而不相害，鸟兽的胎卵，皆可以俯窥。这岂不是大同的景象吗？礼运上说无水旱昆虫的灾，及出一切祥瑞。也就是这章上说，天地相合，以降甘露，为大同徴验的意思，不过有详略就是了。礼运上兵由此起，谋由是作。以后禹汤文武周公，讲明礼乐仁义等等名目，以范围天下，末后归到大顺。人不爱情，无有情是喜怒哀乐未发，此时便无名可名，是有名仍归到无名，无名无象，顺其自然。顺是圣人的身份，孔子从心所欲不逾矩就是顺。孟子说：“乐则生矣，生则恶可已，恶可已则不知手之舞之，足之蹈之。”就是顺的景象。这大顺是大同进化到极点，顺其天性，不知什么是同和不同。不但不同的心没有，连同的心也不知，这章于不祥佳兵之后，说始制有名，也是因兵战时代，不是无名的道遽然能治的。必须先立有名的政教才行，却不将名说出来。盖老子的道，不立名象。且孔子来问礼时，已经将一切的名说给他。后来孔子删诗书，定礼乐，修春秋，作孝经，将名分定得详详细细。孔子又怕人不明白，借着子路问卫国的事，明明指破说，必也正名乎。卫国是贫弱的国，又是无父无子，互相捣乱的国。孔子的意思，就是说据乱时代，非正名不可。太平时代，才可以将束缚人的名去了。今人不查时势，竟欲将人伦的名分打破，是率天下人为禽兽，真令人大惑不解。孔子已将名分定好，孔子为时圣，非拘拘于名的，熟读经书自知，兹不暇言及。所以老子不必再立名，和孔子争万世师表的圣位。老子菲薄仁义礼智，打破一切名色，是为孔子后盾，读者宜知。然又恐后人误会，不管时势人情，高谈无为，至有清谈误国之祸。不得不说起初要有名，但不说初是什么名，给孔子留下地步。老子立言妙到极点，也难到极点。又说名立后就要止住，不可执着到名上，使有名归到无名，返乎自然之天。人人顺天性而为，顺到无可顺，像道的生物，流行无碍，像水的师海，活泼不滞。这真是到了无可名的化景，岂不是和礼运相为表里吗？所以江圣先注礼运，后注道德经，就是由有名归到无名呢！礼运不止有名，道德经不止无名，说由有名归到无名，是就其大体而言。

黄真人云：道本冲漠无朕，而实万象森列，无人不具，无物不有。人物未生以前，此物实为之本。人物既生以后，此物又为之根。虽至隐至微，而要不可一刻离也，离则万事万物皆瓦裂矣。故曰：“道常无名。”为学人计，不得不强为之名曰黍珠一粒，阳神三寸，自在玄宫，周通法界，犹之太朴完全。其物虽小，其用则大。天下万事万物，俱赖之以为君，孰得臣而后之耶？即如候王，操生杀之权，为万民之主，孰敢不奉其命？今人苟得七太朴拳拳服膺，应守而弗失。虽殊方异域，莫不梯山航海而来，况近者乎？可见万国宾服，皆由斯朴之能守也。夫人自有生后，气质拘之，斯道之存者几希。若欲抱朴完贞，唯效法天地而已。天气下降，地气上腾，犹人身坎离交媾，水火调和，天地相和而降甘露。垂珠自然降于中宫，此阴阳燮理，日月同宫。谁为为之，孰令所之？皆由以道为之主宰也！然道究有何名哉？或曰真铅，或曰金丹，故人制此名，皆为后人之修道耳。修士既知其名，即当求其实，彼自阴阳交媾，一点落于黄庭，就当止其所而不迁，安其居而不动，斯大道乃常存矣。既知所止，中有主而不易，又希至生灭而遭危殆之辱。可见道散于外，浩淼无痕，浑浑莫测。及敛之于内，混混沌沌，退藏宥密。学者苟莫知统宗，无从归宿，则散而无纪。即立己犹不能，焉能及人？故曰：“道之在天下，犹川谷之于江海。”唯有主归，所以成其大也。予思谓君子之道费而隐，其即此欤？一本散万殊，万殊归一本之道也欤！

震阳云：此章言甘露，是铅汞合而始降，知止是神气萃于中宫，太上俱言之，吾再详言之。学人欲修性命，先明铅汞。古云：“汞是我家固有之物，铅乃他家不死之方。”但若言心性，无从捉摸，古仙真借汞为名。此个汞非他，乃心中之灵液，从涕唾精津气血液，后天而生阴滓物中。加以神火下照，久久化为至灵之液。此个灵液，元性所寄。盖以本性原来，真常清净，不杂纤尘，与太空等。非从后天所有色身之精，用起文武火，加以神火了照，则灵液不化，灵性则无依。故炼丹之士，必先炼精化气。所谓此精不是凡精，乃是玉皇目内诞。那么玉皇者，比人之心也，心中真液即诞也。既得精生汞化，由是灵液下降坎宫。坎宫真阳亦复上升，交会于黄庭土釜。我以神气凝住于此，久之真铅从此蓬勃氤氲而有象，此即所谓得药也。然灵液即真水，真水即汞也。那么真阳呢？真阳即真气，真气即铅也。汞为精，铅为气，二者皆后天有形有象之铅汞，只可顺而生男生女，不可为长生大药。必从此汞之下降，铅之上升，会合中宫，凝神调息。片刻键兀兀腾腾，如雾无烟，如潮如海，才算是真铅，可为炼丹之本。所谓坎离交而得药是也。于是运起阳火阴符，逆从尾闾直上泥丸。泥丸久积阴精，与我这点真铅之气配合为一，即所谓乾坤交而结丹是也。阳气上升泥丸者，有何景象？觉得头脑清爽，非等平日之昏晕，有如风吹云散，似天朗气清，另有一番气象，才算是真汞。以前之汞还是凡汞，不可以养成仙胎。铅汞会于泥丸，斯时之凡精凡气合同而化，不见有铅亦不见有汞，只是一清凉恬淡之味。化为甘露神水，香甜可口，不似平日粗精浊气，即古人谓醍醐灌顶，是从上落下吞而服之，送入黄庭温养，即封固矣。此个真精一生，浑身苏软如绵，欲睡不睡，欲醒不醒。而平日动荡之身心，至此浑然湛然，不动不摇，自安所止。而得所止。何殆之有哉？此境非大静大定不能。若夫采取之法，即一意专注，毫不分散，古人谓不采之甚于采。是所谓交媾者，即神入气中，气包神外，两两不分。是学人行一步，自有一步之效验。若无真实处，工犹未至。天机毕露，人其自取证焉。

震阳赋云：无名之朴号先天，孰能藐视敢臣言，

　　　　　候王若能守斯道，万事万物自宾然。

　　　　　天地相合降甘露，黍珠一粒涵大千。

　　　　　知止不殆静为本，元亨利贞大哉乾。