第三十八章　 论德

太上曰：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之簿，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其簿。处其实，不居其华。故去彼取此。

[章解] 上德的人，不自以为有德，所以能有德，下德的人，勉强着不失了德，所以无有德。上德的人，无心作为，只率性而行，就不用有所作为。下德的人，有心作为，就有所作为。上德仁人行这仁，还不用有所作为。上等义人行这义，就有所作为。上等礼人行这礼，威仪繁多，人没有应答的，就不免攘臂而起争端。所以失了道以后才有德。失了德以后才有仁。失了仁以后才有义，失去了义以后才有礼。这礼是忠信的薄弱，变乱的起头，有前知的聪明外用，是道的外面，然明极必暗，是愚迷的开始。因此大丈夫处这浑厚，不处这刻薄，站到真实上，不站到浮华上。所以去了礼智的虚文，取这忠信的实德。

[演说]　江圣云：上篇多浑言大道，为万有说本原，和易经相为表里。下篇多细说至德，为治国平天下的大用。像这一章是下篇的纲领。所说的上德，就是中庸上说：“无是横无臭的至德”，也就是大学说：“明明德到了至善”。因为明德明到至善，便无德可明，觉克明峻德皆是以往的工夫。此时便与道为一体，还有什么德可名？夫大道循环,以大道为无极,以德为根,以仁义为树干,一礼为枝,以智为花,以信为果.所说大道循环的次序,从道上五降才有礼.因为道是无名无象的,一动转才有物的德,然又生机内伏,至生生不息才名为仁.然生物当有节制,又要有分别.节制分别便是义.然义极必严,又要品节修饰之而有礼.这也是自然的次序.圣人不得不遵的手续.但用礼范围人心,其流弊不免尚虚文,没有真诚.且礼以严为主,上天下泽尊卑上下,不容稍逾.过严人多不堪,因是就生出反抗力,千方百计多用智谋.人以智谋相对待,就变诈百出,天下就越坏了.所以孔夫子礼运小康上也说,故谋用是作,而兵由此起.大同上只说讲信修睦,并不提到仁义礼智,因为道是循环的,由仁义礼智,就要转到信上.信为四端的根本.不说仁义礼智,而真仁义礼智,自在其中.信又为道的果实,礼智是道的花.所以现今世界变诈诡谲,人多半说人心太坏,抱厌世主义.予独抱乐观,以为道开了花就要结果,有诈伪就有真诚.这真是造成大同世界的现象.老子菲薄仁义礼智,崇尚忠信,也正式为今日说法,且考诸我国历史,上古的皇帝皆是浑浑噩噩,纯朴无为而自化,此时是道运.到了帝帝尧,帝舜玄德升闻,才以德化天下,是为德运.禹平水土,地平天成,利用厚生,是为仁运.汤武伐暴救民,是为义运.周公修明礼教,文化大备,是为礼运.自周朝以后,治天下的皆用智谋,是为智运.今世界各国的内政外交,士农工商的学术,可算智到极点了.自今以后,智运终,信运开,信运一开,天下大同,讲信修睦,永远和平.不信不睦的国,就要衰弱.不信不睦的人,就不能存活.这是大道由萌芽就枝疏条达,生叶开花,由开花就结成美满圆好的大果,使天下人共享幸福,自然而然的道理呢！

黄真人云:上古之风,浑浑噩噩,一任其天,浩浩渊渊,各安其性,上下无为,君民共乐,忠厚威风,讼争不起,何世道之敦庞若此乎?皆由安无为之天,率自然之性,一时各老其老幼其幼,贤其贤亲其亲,安耕乐业食德饮和.不知道德之名,更不闻仁义礼智之说.然而抱朴完贞,任气机之自动,与天地以同留.俨若不教而化无为而成,自与道德为一,与仁义礼智不相违焉.夫以道德并言,道为体而德为用.以道德仁义礼智合论,则道德又分为体,而仁义礼智又为用.后世圣人虽为化民起见,而立道德之名分,创仁义礼智之说.其实道德中有仁义礼智,仁义礼智内有道德,无彼此无欠缺也,降至后世而道德分矣.等而下之,仁义礼智亦多狃于一偏.此皆由气数使推迁,人心之变诈,故至于此.太上欲人返本还原,归根复命.乃为之叹曰,上德无为之人,唯率其性不知有德,是以其德常存.下德有为之士,知德止美,因爱其名好行其德,惟恐一失其德故丧其名.此两念分驰浑沦顿破,不似上德之一诚不贰,片念无存,由有德反为无德也.且上德无为,斯时天下之民一道同风,群安无为之世.下德有为,际此繁华,渐而俗殊政异,共乐有为之常.岂非忘机者息天下之机,好事者启天下之事乎?然时穷则复,物穷则变,人穷则返.当此多事之秋,风俗浇漓人心变乱,滔滔不返,天真汩没久矣.必有好仁之主,发政施仁清源正本,易乱为治转危为安,势不能不有为.然虽有为之迹,而因时制宜顺理行去,有为仍属无为.所以垂衣裳而天下治也.更有好义之人,际乱离之日欲复成平,大兴扫除之功,欣欣自喜悻悻称雄,不能一归淡定.虽或又安宇宙,任务一新,而上行下效,民物之相争相夺者不能已也.至于上礼之君,人心愈变,习性来之.议论施报之道,或厚往而薄来,或施恩而抱怨,则不能相安于无事.朝有因革,俗有损益,不能彼此相合远近同情.稍有不应而攘臂相争干戈旋起,不能与居与处而相安.故曰:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.”讫于今，人愈变事愈繁，而忠信之坏已极，不得不言礼以维持之。无如徒事外而之纷饷，不由中心之发皇，酬酢日多是非愈众。彼缘礼以为维系人心之计者，殆未思应于外不由于中，必至凶终而隙来，欲安而反危。故曰：“忠信之簿，而乱之首也。”他如智非奇计异谋，予度先知之纠察，乃由诚而明，不思而得，不学而能，自然虚明如镜。岂逆诈臆信所可比哉？然道之华，非道之实，且察察为明，必流于虚诬诈伪，而不觉在己。或矜特识，其实愚之始也。是以大丈夫有真识定力，知敦厚以为礼，故取其厚，不取其薄。知虚华之非智，故取其实，不取其华。去取攸益，而大道不难复矣。此言道德废而有仁义，仁义废而有礼智，愈趋愈下，亦人心风俗使然，无足怪者。

　至于修养一事，咽津服气出，而大道一变，采药炼丹出，而大道又一变。迄于今纷纷左道，不堪言矣。谁复知玄关一窍，为修道之要务乎？吾今为人示之。人欲识此玄关，须于大尘劳大休歇后，方能了彻得这个玄机。又曰：“念起是病，不续是药。”又曰：“放下屠刀，立地成佛”。总不外尘情杂虑纷纷扰扰，时从中一觉而出，即是玄关。所谓回头是岸，又曰彼岸非遥，回光返照即是。但恐于玄关未开之前，先加一番意思去寻度。于玄关既开之后，又加一番意思去守护。此念虑纷纷，犹天本无云翳，云翳已散之后，即现太空妙景。而欲于云翳已散之后，又复加一番烟尘，转令清明广大之天，因之而窄逼难容，昏暗莫辩矣。佛云：“应如是住，如是降伏其心。”此等玄机总著不得一毫拟议，拟议即非，著不得半点思虑，思虑即错。唯于玄关未开时，我只顺其了照之意。于玄关即开后，我亦安其坐照之常。念若纷驰，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整顿，整顿即是。是何如之简而捷，便而是乎。特患人于床上安床，动中寻动，静里求静。即涉于穿凿，而玄关分明在前，却又因后天思虑遮蔽，而不在矣。吾今示一要决，任他思念纷纭莫可了却，我能一觉而动即便扫除，此即是玄关。足见人之修炼，只此觉照之心，亦如天宫赤日，常须光明洞照，一毫昏暗不得，昏暗即落污黑地狱。苟能拨开云雾，青天白日明明在前，如生他想，即入凡夫窠臼，非神仙根本。总之仙家无他玄妙，唯明心见性方是修炼要决。若丹是何物？即吾丹田中氤氲元气是也。然此元气与我不二元神会合一处，即是返还太极无极，父母未生前一点天命。人能以性立命，以命了性，即可长生久视。但水府求玄，欲修成金液之丹，不得先天神息采取烹炼进退温养，而先天元性与先天元命，不能自家会合为一，攒五簇六而成金丹。虽然既得元神元命，若无真正胎息，犹人世男女不得媒妁往来交通，亦不能结为夫妇。故丹经云：“真意为媒妁”，此又云：“真息为媒妁”，岂不与古经相悖乎？不知真意者炼丹交合之工具，要皆以神气二者合之为一而已。第无真息，则真气不能自升自降，会合温养结成玄珠。既得真息，如无真意为之号令，摄持严密，则使真息亦不能往来进退，如如自如。故曰：“真意者，炼丹之要。”然真意不得真正元神，则真意从何而使？唯于玄关窍开之初，认取这点真意，于是返而持之，学颜子拳拳服应，斯得之矣。况元神所流露即是真意，即是一善，亦即得一而万事毕之道。学人认得分明，大丹之本立矣。昔邱祖云：“息有一毫之未定，命非己有。”吾示学人，欲求长生，先须伏气。然伏气有二义，一是伏藏此气归于中宫，如如不动。一是管摄严密，降伏后天凡息，不许内外呼吸出入，动摇吾固有之神气。久久降伏，自能洗心退藏于密，长生即此伏气中。除此别无他道，修行人须照此行持，乃不负吾一片苦衷耳。

震阳赋云：道德仁义礼智通，信运开始世大同。

　　　　　万国共享和平福，修睦联欢息战争。

　　　　　屋阜民丰乐融融，好生恶杀庆清平。

　　　　　参玄悟道寻真理，性命双修可长生。