第四十一章 同异

太上曰：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若累。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道善贷且成。

[字解] 亡是无有，建是建立。偷是苟且的意思。渝是改变。隅是角落，贷是借。

[章解] 上等人听了道，就勤而行持。中等人听了道，就有时行有时不行。下等人听了道，就要大笑。下等人要不笑，还不足以为道呢！所以在先立言的说过：明道的内精明，外边浑浑噩噩，像暗昧的，讲道的内精进，外边与世无争像退的。有看也看不见最妙的道。外边混俗和光，像与人相类的。有上德的卑以自处，像空谷的虚受一切。大清白的处于污泥之中，像受辱的。有广大之德的，不自以为有德，像是不足以立德的的。能建立德行的，清净无为，像是苟且偷安的。质朴真诚的，任着天性并不执着，像是变而不真的。大方正的，方于内并不矜持，没有棱角。大器不欲速，所以晚成。大音如天籁，希少声音，大象如无极，没有形制。真道最隐蔽，没有名色，所以下等人不知就笑。他虽然笑，惟独这道善于借气给那万物，且生成万物。万物的生是借道的气而生，生成以后，将气仍还于道。

[演说] 江圣云：世俗上对于大道，凡是平常的人就轻贱，神奇的人就惊异。但神神奇奇的，不过是技术就是了，不能治国平天下。唯大道至平至常，万古不变。视之不见，听之不闻，抟之不得。虽平常又不落于世俗，所以难以使人信，更难使人行持。孔门唯颜子勤而行之，三月不违，期于若存若亡，日月至焉而已。以外世俗的人，或取笑孔子为迂拘，或笑孔子为腐败。一知半解的人，又笑孔子不自爱，笑孔子不知天时。他乃为子写词道：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之性与天道，不可得而闻也。”因为孔子中藏深奥，不得其门而入，不见宗庙白官美富，所以就鄙笑。然而真正有道的，率性而行，不问人笑不笑。等着道行了，自然天天位万物育，使天下人暗受其赐还不知道，他笑与不笑有什么关系呢？

　黄真人云：天地未有之先，原是虚虚无无鸿鸿蒙蒙，一团氤氲太和之气。酝酿久之，气化充盈，忽焉一觉而动，太极开基矣。动而为阳，轻清之气上浮为天，静而为阴，重浊之气下凝为地。天地开辟而人物滋生，芸芸万物万姓，有几能效天地之功用哉？唯圣人从混沌中，一觉而修成大丹，以此治身，即以此救世。虽未敢缄口不言，却亦非概人而授。随缘就缘，因物付物，方合天地大公无我之量。时而遇上士也，闻吾之道，欣然向往，即勤而行之，略无疑义。此其人，吾久不得见之矣。时而遇中士也，出于予口，入于伊心，亦属平常，事无奇异。未始不爱之慕之，一蹴而欲几之。无奈世味浓而道味淡，圣念浅而俗念深。或迁或就，若存若亡，知不免焉。至于下等之士，习染日深，气性多戾，一闻吾道，不疑为妖言惑世，便指为聚众敛财。讵知君子之修，造端夫妇。圣人之道，不外阴阳，顺则死人，逆则仙道，其事虽殊，其理则一。而贸贸者，乃以神仙为幻术，岂有如此修持，遂能上出重霄乎？否则谓天地至广，万物至繁，如此成性存存，即上下与天地同流乎？何以自古仙圣至今无几也？于是笑其言大而夸，行伪而僻。噫！斯道只可为知己道，难与浅见寡闻者矣。副蜉蝣不知晦暮，蟪蛄不知春秋，井蛙不知江海，又何怪其笑耶？不笑不足以为道之至平而至常，至神而至奇，神奇即在平常中也。况道本无声色，何有所言？其有所言，亦因后之修士，无由循途而进，历阶而升。故不得不权建虚词，假立名号以引之。人果知虚无为道，自然为功，尤须自阴而阳，由下而上，昧为明本，退为进基。虽明也而若昧，庶隐之深而明之至焉。虽进也而若退，庶却之愈速而进之弥远矣。道原远近皆具，我虽与道大适，亦若于己无增，于人无减，夷若类焉。道本大小兼赅，我虽与德为一，亦若无而不有，虚而不盈，德若谷焉。时而大显于世也。啧啧称道不绝人口，我若无益于己，反多抱愧。故曰：“大白若辱。”时而德充于内也，处处施为不穷于用，亦若有缺于中，益形支绌，故曰：“广德若不足。”即其修德立身，建诸天地而不悖，我若自安偷薄，绝无扼拔之心。故曰：“建德若偷”。或已至诚尽性，质诸鬼神而无疑，我若常变可渝，毫无坚固之力，故曰：“质真若渝”。如此存养心性惕厉神明，虽有谗言无间可入，纵多乱德，何隙可乘？世有修道明德而遭侮辱者，其亦返现内省。果如此藏踪敛迹，卑微自下，怍辱为怀，德广而不居。德建而弗信，亦若忠直难言，俦张为幻术耶?吾知其未有此也.纵或数有前定,劫莫能逃,天之所危,人当顺受.安于命而听诸天.适宜君子有终身之忧,无一朝之患.我于此益信焉.且道无方所,形状,声臭可言,彼世之廉隅自饬者,规规自守,不能圆转自如.我则大方无方,浑然一团不落边际,又何模棱之有?凡物之易就者无美观,急成者非大器,我能循循善造,弗期近效不计浅功,久于其道自可大成,又何欠于己乎?要之道本希言自然,恍惚为状，我能虚极静笃，则无音而大音出矣，无象而大象形矣。施之四海皆准，传之万世不穷，岂仅推重于一时。而不能秧徽于万代耶？诗曰：“在彼无恶，在此无斁。”道之建施，实有如此神妙者，其间孰是为之？孰是与之？亦曰：“夫唯道善贷且成”而已。此言抱道人间，用无不足，给我按物而不匮，周沙界而有余，且使化功大成，真上士也。太上为世之不自韬光养晦，立德修身者，言彼稍有所得，便矜高自诩。五蕴未空，六尘不净，犹屋盖草茅，火有所借而燃，若只修诸己不求诸人，浑浑乎一归于无何有之乡。广漠之野，纵有外侮，犹举火焚空，终当自息，如此修己真修己也。果其如此，故人与己两相安无事之天，否则于道无得，必招尤也。孔子曰：“无为而有，虚而为盈，约而为泰，其见恶于人也”宜矣。修道者如此可以免务外之思，亦可无外侮之患焉。

震阳云：总结这一章的含义：太上先讲上士中士下士闻道的态度不一样，又列举了一系列构成矛盾的事物双方，既是彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点看，说相反而相成，是道与德之规律的体现，只有“道”才能使万物善始善终矣。

这一章与上一章密切相关，不外乎教修真之士，效法天地，大道之自然，包罗万象，大量玄玄，含宏广大。树立上士之志，勤而修道，把凡心返成道心，涵养太和真气，多做德行。就是做多么大的德，也不以为有德，应以韬光晦迹，大智若愚态度处之。

震阳赋云：上士闻道勤行道，中士闻道若存亡。

　　　　　下士闻道不知道，闻之大笑是愚人。

　　又云：神奇怪异人惊叹，中庸平常唯道尊。

　　　　　孔门得之唯颜子，终日若愚乐安贫。