第五十一章　养德

太上曰:道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。

[字解] 畜是生的意思。爵是爵位。亭是亭亭然独立的样子。毒是施以水霜，成熟万物的意思。

[章解] 世间万物皆是道生的，然道的生物不能见。道一动而为德，德付万物以性，生出万类。又借阴阳之气成了形，顺其自然之势长成了。因此万物没有不尊崇道贵重德的。道的尊崇，德的贵重，也没有封他爵位的，他就常自然贵重。所以道生了万物，德养万物，又长万物，抚育万物，成立万物，成熟万物，容着万物，盖着万物。生万物不以为有功，实行培养万物不仗恃勤劳，长养万物不为万物的主宰，这样称为极深远的德。

[演说] 江圣云：万物皆是道生的，德养的。人虽为万物之灵，也是万物的一分子。人生养出来，也不外乎道德。人既为道德生养的，尊道贵德就是了，何必然只重生命呢？人重生命，无非想在世上尊贵，不知世间的尊贵并不尊贵。哪知尊道贵德施德于人，人自然尊贵我。人虽然尊贵我，我又不居功不恃德。使人既不能贵我，更不能贱我，才能永远尊贵呢！

黄真人云：道无名也，无名即无极，所谓清空一气，天地人物公共生生之本。以其非有非无不大不小，无物不包涵遍覆，故曰“大道”。德者，万物得天之理以成性，得地之气以成形。万物各得其所得，无稍欠缺者，故曰“大德”。道即万物所共之太极也。德又万物各具之太极也。是故万物资生，本太极之理，一元之气， 漙博弥纶 ，无巨细无隐显，莫不赖此道以生。而托灵属命，阴阳燮理于其中，日月斡旋于其内。有如草木然，日月之所息，雨露之所润，而得以培植其本根，是即道生之，德畜之也。万物得所涵育，则熏蒸陶熔，始而有气，久则成形。由是潜滋暗长，日充月盈，而人成其为人，物成其为物，又即物形之，势成之也。唯其生也以道，蓄也以德，万物虽繁皆无遗漏，是以万物莫不以道为尊，以德为贵焉。盖道为生人之理，非道则无以资生。德为蓄物之原，非德则无由蕴蓄。道之尊德为贵，为何如乎？然皆自天而授，因物为缘，不待强为，天然中道，无事造作自能合德。若或使之，莫或命之，而常常如是，无一勉强不归自然者。是道也，何道也？天地大中至正之途，圣人成仙成佛证圣成真之要也。欲修金仙者，舍道奚由入哉？是以凝神于虚，合气于漠。虚无之际，淡漠之中，一元真气出焉，此即道之生也。道既生矣，于是致养于静，取材于动，一真在抱，万象咸空，常操常存，勿忘勿助，则蓄德有基矣。然顺其道而生之，则道必日长，因其德蓄之，则德必日育。以长以育，犹物之畅茂繁殖，一到秋临而成熟有期也。夫 道既成且熟，如此而其间以养以覆，又岂有异于人哉？要不过反乎未形之初，复乎不二之真而已。究之生有何生？其生也，一虚无之气自运，我又何生之有，而敢以为有乎？虽阳生之候，内运天罡，外推斗柄，似有为也。而纯任自然，毫无矜心作意，于其际非为而不恃者欤？以此修道，则德益进道日长，自然造化在手，天地犹心。虽万变当前，亦不能乱我有主之胸襟。此不宰之宰胜于宰也，非深且远之玄德哉？

此言修士能盗天地之元气以为丹本，而后生之育之蓄之长之，以还乎本来之天，即得道矣。然欲盗天地之元气，须先识天地之玄关。玄关安在？鸿蒙未判之先。天地初开之始，混混沦沦之中，忽然感触真机自动，此正元气所在也。而修炼者必采此以为丹头，有如群阴凝闭万物退藏，忽然冬至阳回，即道生矣。由是成性存存。温养于八卦炉中，久久气势充盈，一如夏日万物畅茂，即德蓄矣。物生既盈，花开成实，一如秋来之万宝告成。其在人身，养育胎婴，返转本来面目，即成之熟之矣。物既成熟，仍还本初。一如冬日之草木成实叶落归根，还原返本。易云“硕果不食，又为将来发生之机。”其在人生，三年乳哺九载面壁，炼就纯阳之体。实成金色法身，必须养之覆之，而后可飞空走电。然下手之初岂易臻此，必万缘齐放片念不存，空空洞洞静候阳生。虽然其生也，原来自有而不可执以为有。即用升降之术进退之工，未免有为。要皆顺气机之自然，而无一毫矫强，非有为而不恃所为耶？至德日进道日长，而文武抽添沐浴封固，无不以元神主宰其间。此有主而无主，无宰而有宰存焉。如此修道，是否道深且远哉？故曰：“玄德”。道相济云：放眼风花付世流，吾人名利何须求？

　　　　静中见澈本来面，一片春光到处游。

有此玄德，即得玄关矣。《易》曰：“成性存存，道义之门。”既知道义之门，是知其窍也。要之，三教的圣人无不从此而出，曰逆户，曰玄关，曰玄牝，皆指此地也。至于初步的功夫，曰退藏于秘，下丹田会阴处也。曰北斗里藏身，曰真人潜深渊，简单说就是凝神入气穴这一事耳。得其门而入，安身立命有所依焉。不明此窍胡乱摸索，到底不能成功。故《道德经》第一章云：“玄之又玄，众妙之门。”今之学道者多，而识此窍者不可多见。是以知其真后，可为形神俱妙之高真。如能继续道统者，重整全真的门墙，学者欲得此窍不难。必须致虚极守静笃，神气相抱，凝神于下丹田。我使性光久久凝照，暖气一生此窍劈矣。趁其劈时，凝神于动处，则玄关窍开矣。此即吾身之活子时，用子进阳火，午退阴符之功，采药归炉，以文火封固。行住坐卧不离这个，久而久之，方能成漏尽一通。但既得此窍而后，须常潜藏于内，离了此窍即是离道也。故《中庸》云：“道也者，不可须臾离也。”即指此事。此何故也？一离开此窍，则神驰矣，神驰就是火寒。丹经云：“玉炉常使阳温暖，金鼎莫叫火微寒。”能知此意，方可言道。否则一暴十寒，直与凡发夫一样，安能脱得生死关头耶？语虽浅薄，尚可深慰，慎勿虚度岁月。

诗云：大道无形尚易求，静观法水自然流。

　　　阴阳何处即玄关，下手功夫在双眸。

又云：放下此处神自安，事来事去任自然。

　　　但从由孤引真我，莫问白云日变迁。

震阳云：此章是道祖的道德观。他老人家看来，大道是生长万物的，德是养育万物的。但道与德并不干涉万物的生长繁殖，而是万物体乎阴阳交配的自然生成造化。那么道生万物德育万物的，不以为己有，不以为有功而自居，这才是最深远的“道”和“德”呢。而万物之生成造化，正是体大地之环境与气候而有差异之不同，更接受大自然之寒暑变化。万物逢春不得不生长，万物逢秋不得不成熟归藏。此春生秋杀道之理也，诚乃万物法地，地法天，天法大道之自然耳。

震阳赋云：道生德育物形成，道尊德贵有始终。

　　　　　始终终始无今古，道法自然玄德盈。

　　　　　妙夺阴阳人最灵，盗得元气可长生。

　　　　　识得乾坤玄奥理，一真在抱万象空。