第五十八章　顺化

太上曰：其政闷闷，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？其无正耶？正复为奇，善复为妖。人之所迷，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

[字解] 醇是厚。倚是因。伏是藏。妖是孽。刿是伤。肆是放肆。耀是夸耀。

[章解] 国家行的政事宽大浑朴，国民就自然醇厚。国家行的政事刻刻寡寡，国民就自然浇薄。到了极点就返回，这祸是福所因而有的，福是祸所伏藏于内而生的。祸福循环无端，谁能知道它的究竟呢？不是没有正人的法，看着是正，又成了偏邪。看着是善，又成了妖孽。人的迷于邪正善恶，日子是本来很久了，所以圣人虽然方正，却不方的凿了。虽然清廉，却不疾恶太严。虽然正直，却不直率得太放肆。虽然有光耀，却不夸耀。

[演说] 江圣云：行政贵乎提纲挈领得其大要，不贵乎刻刻寡寡政令繁苛。要刻寡繁苛。不但水清养不住鱼，并且上有所好，民必更甚，甚至酿成刻薄变诈的风俗。世间的道理是相互循环的，譬如用明用得太过了，就会起到相反的作用。反而昏暗了。人的目力极好，要往极远处看，竭尽了目力，看着看着眼就花了，还不如目力差的呢。所以无论什么事，总是含蓄不尽的好。不过尽得缓点就是了，总是有尽的时候。所以必须超出明暗祸福，邪正善恶，超出一切相循环的以外，才能真有着落。不然的话，日日迷到循环中往来，那么以为是正的反倒成了怪异，认为是善的反倒成了妖孽，将何以适从呢？

大道生天地，以无为而化育，古圣帝王者，统摄万民纲纪于庶物，无有过于此者。这是说离不开用无为治世也。如果涉及于有为，则政非其政，治非其治。虽文章灿著事业辉煌，而欲其熙熙皥皥，其乐时雍之化也不能。故太上曰“政者正也”，从正从文，学文化为的是正大光明，己正而后正人之不正也。自古为民上者，肇修人纪整饬天常，有知若无知，有作若无作，一任天机之自动。决不妄作聪明，创什么矩陈什么规，又有什么悬书读律等等。而纯是以德相感，自然默喻于语言以表之，故其政闷闷，若如愚朴无知者。然而其民之感孚，亦淳淳然有太古之风尚，无稍或易。上以无为自治，下以无为自化，上下共安于无事之夭庥哉。何其盛欤！那么为上者要是励精图治，竭力以谋为，除掉凶邪，崇尚俊杰。小善必录，大过必惩，赏罚无殊，冰镜鉴观，俨若神明，其政之察察无有逃其鉴者，此其不足重乎？但是上好苛求，下即化为机巧，缺缺然无不以小智自矜。上以有为倡之，下以有为应之，如此则民心难治也。那么要是这样，并非上无以清其源，下无以正其本也。概为先天无为之大道乃浑朴之真，有为是后天，乃是人为之伪，所以闷闷与察察，其效果纯驳如此之分明，此可知道一而已，二之则非。况先天是太极未判纯朴未分，无阴阳之可名，无善恶之可见。易曰：“易则易之，简则简之”，从其政之所以灵活用之，可大可小。若后天太朴不完，贯阴阳于始终，互祸福为倚伏。而祸中有福，福中有祸，祸福所以循环无端也。故有为之未必不善，但物穷则变，时极则反。阴阳往复之机原属如此，且正之复为奇，善之反为妖。那么无为之政，纯乎为天，有为之政。政杂乎人。杂以人者，正中有奇善中有妖，其机肇于隐微，其应捷于影响，其势诚有不容。无怪乎尔虞我诈，习性成而执迷不悟也，其日固已久矣。是以圣人御宇一本，以无为之道，整躬率物正己化人。本方也，不知其为方，殆达变通权，而不假裁截。本廉也，竟忘其为廉，殆混俗和光而不致伤残者欤？时而直也，认理行持，不敢自恃其棱，概风规真，有可敬可畏者。其他如化及群生，恩周四表，几与星辉云灿上下争光，诚乃上德不德，天人合一气概。己则独自蕴藏不稍炫耀，其匿迹销声为何如哉？这是说以无为为体，以自然为用，从欲以治，顺理以施，时雍煦而万化，共游于太古之天也。

道曰“大道”，丹曰“金丹”，究皆无名无象。在天则清空一气，在人则虚无自然，修炼始终不出此理。人能知冲漠无朕是大道根元，金丹本始。从虚极静笃中养得浑浑沦沦无识无知本来之面目。则我之性情，精气神三宝，皆是先天太和一气中的物事。以之修道则道成，以之炼丹则丹就，又何奇邪可云，危险可畏哉？唯不知无为为本，第以有为为功，则知识不断纷扰愈多。虽有性有情，皆后天气质之私物欲之伪。至于精气神又焉得不落于后天有形有色之杂妄也？太上以政喻之为道，以民比之人身，道炼的是先天无为，则成不坏之法身。那么这道炼后天有识，安有不二元神？纵然炼的好，亦不过是守尸鬼耳，焉能超出阴阳脱离生死，永为万代神仙呢？又况一堕于有为，则太极判而阴阳分善恶出，那么祸福也就随之相往来也。要知修道之极功，虽其中炼命一步，不无作为之用。然而必从有用用中无用，无功功里施功，方不落于边迹。孟子云：“必有事焉而勿正”，那么有正就有邪，无正就无邪，“正邪皆无，归于大中。”此即“多言数穷不如守中”之意，修道之要即在于此矣。再论人心，一动则有一静，一阴则有一阳。邪正善恶原是循环相因往来不息的。所以有正即有邪，有善即有恶。唯有一归于浑忘不分正邪，安有善恶？否则正反为奇善复为妖。庄子说过：“天下无为为尊，人以有为为累。”是知有为之时亦必归于无为，方免倾丹倒鼎之患。无奈世上一些盲修瞎炼之人，开口言丹即死守丹田，固执于运河车。那么路径即在身形之中，其未了悟无为之旨久矣。唯圣人知修炼之道，虽有火候药物龙虎男女鼎炉琴剑种种各色异名，犹如取鱼兔之筌蹄。在鱼兔未得时当有筌蹄。鱼兔已得当忘筌蹄，若是著名著象皆非道也。故方则方之廉则廉之，直则直之光则光之，而主要的是为无为，事无事，一则归于浑穆之天焉。愿修士以无为自然之道为体，体立然后用行，虽有为仍是无为也。同道同修知否信否？此段宜深思参之悟之可也。再再重复言之：多言数穷，不如守中，中者“中”也。