第五十九章　守道

太上曰：治人事天，莫如啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

[字解] 啬是裣退虚静。柢是根。

[章解] 治理人，事奉天，没有赶上裣退虚静的。惟独裣退虚静，称之为早已实行事天治人之道。早已服习道的，称为重重积下德，就没有不能胜任的事。没有不能胜任的事，就不知他的极至。不知他的极至，就可以有国。有了国的根本，就可以长治久安。这裣退虚静，若用以修身，称为深培其根。坚固其根柢，此则长生久视之道也。

[演说] 江圣云：此章治人事天并重，就是二帝三王（即尧舜禹汤周也）慎重其事，即民事，敬天畏命的意思。试考诸经书，治人事天之事，皆极为详备，可见事天不是虚渺的了。但圣人的事天，并不像秦汉唐宋的君王，封禅祈禳谄渎迷信的办法，是少私寡欲精诚感格，感通天心，自然阴阳调和时令顺正。无有水旱疫厉之灾，无有放僻邪侈之人。因为人在气中，就像鱼在水内，水浊了鱼就不安，气杂了人就主乱。圣人以诚事天，从气化上入手，用的是至大至刚的浩然正气，此乃正本清源妙法。且说万物皆为天之所生，慎重人事就是敬畏上天。治人事天原是一事，能事天自然就能治人。古来真能治天下的帝王，哪个不是不愧屋漏的人呢？也就是不欺暗室。至于治人事天的道，像孔门弟子仲弓，居敬行简，便得其大要。可以南面无为而治，并能长治久安。若用这道修身立命，也能长生久视，因为治国修身是一样的道理呢。

黄真人云：治人之道即事天之道，天人固一气也。故治人所以能事天，事天不外治人。莫谓天道远，即寓于人道至迩之中。那么不知天道且观人心，能尽人事即合天道。虽则一高一卑迥相悬绝，唯在于安民为主，民治定则天心一矣。其要在于重民务本，教民稼穑为先，所以治国以民为邦本。食为民天，稼穑既治则衣食有余矣，身家而无虞矣。孟子所谓“树艺五谷，五谷熟而民人育”，又曰“圣人治天下，使有菽栗如水火，而民焉有不仁者乎？”是知为人上者，以穑为急图，而民得以乐业安居养生送死。早有以服民心于不睹不闻之际而欣然向往，如享太牢之荣，如登春台之乐矣。是不言修德而德自修，不言尚德而德日尚。且耕三余一，多黍多余为酒为醴。以畀祖妣以洽百礼，其德之积与积之重，不谓此而谁谓耶？这说明治人事天莫重如穑。如此重开有道之天，大被无穷之泽，目然蒹弱（一目了然，兼顾弱小也），攻昧取乱（攻愚昧之徒闹乱之辈也），侮亡而无往不克矣。既所向披靡无敢交锋者，非特接壤邻封，即彼殊方异域，亦时两而交欢。若此而东被西渐北达南通，声教四讫伊于胡底，夫孰知其极也哉？既无其极，立见帝道遐昌皇图巩固，而得又其国也。（国即母气）国者母也，国之有母，犹树之有根水之有源，可以长久而不息。

此治世之道通于治身，学道人能守中抱一，凝息调神。始以汞子求铅母，继以铅母养汞子，终到铅汞相投子母混合。复乎先天本来还乎太朴，是谓深根固蒂长生久视之道。如此则凡人而圣人也而天人矣，治身之道又岂异治世乎哉？此治人事天，即尽人事以合天道。以天人本一气，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁，非易事也。其道不外虚无，其功同乎稼穑，始而存养省察，继而以性摄情。迨水火混融坎离和合，先天气功运转周天，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭。”此即取坎中之满，填离中之虚，命住基固，人仙之功了矣。此犹治啬者，开田辟土裁芟裁柞，然后可得而耕种，以树艺五谷也.由是再将离中阴精,下入于坎户之中,将坎中阳气合离中阴精,配成一家,种于丹田炼而为药。所谓彼家无而自我有之，彼家虚而由我实之。（玉皇经云“存无守有”也）直待此中真铅发生（此即守有也），即以阳铅制阴汞，汞性之好飞者不飞矣。又以阴汞养阳铅，铅情之好沉者不沉矣。《悟真》云“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。”待至铅汞飞浮，如明窗中射日之尘，片片飞扬而去。将坎府外之余阴化尽收入离宫，又将离己阴汞私识一并消化，复还纯阳至宝之丹。可以升汉冲霄飞灵走圣，即神胎成仙婴就矣。（此段所谓铅尽汞干。复还纯阳之体，可以飞灵走圣，圣胎成矣）虽然其功，岂易及者？始须持志养气，如农者之耕耘不无辛苦。终则神闲气定，内而一理浑然，外而随时处中，非偶一为之，即与道大适。由其修性炼命，有以宾服后起之缘，而万累齐绝一丝不存，尽人道以合天德也，匪伊朝夕矣。身犹国也，犹国家然。保赤诚求仁厚，泽入于民心，沦肌浃髓，其德之积与积之厚，岂有涯哉？自是欲无不除，己无不克，天怀淡定步武安详。无论处变处常，自宜素位而行，无入不得之概。若此者，以之炼性而性尽，以之炼命而命立矣。冲漠于无朕之中，（无朕即体乎自然，有朕即落世态之中矣）万象森然毕具，真有莫知其底极者焉。能悟之者，可传圣道。此亦即外其身而身存，所以身犹国也。如王者无为而治，可以正南面而有天下，有国即如有身，如身之阴精在己，杂于父精母血之中者已久，非得先天阳气不能自生自长，盖后天阴精原从先天生来，但阴精难固情欲易摇，非得天地外来灵阳之气，必不能结而成丹长生不死。故曰：“有国之母，可以长久。”唯圣人有真阴真阳，二气合为一气，三家融成一家，锻出黍米玄珠。号曰“金丹”，曰“真铅”曰“白虎首经”，其要无非先天一气而已。从色身中千烧万炼千磨万洗，渐采渐凝时烹时炼，而金丹则成英英有象，所谓人盗天地之气以为丹母者是也,是即深根固蒂长生久视之道.夫以天地灵阳合一己真气,结成圣胎.即古仙云：“先天一阳初动。”运一点己汞以迎之，于是内触外激而有象，外触内感而有灵，如磁吸铁自然吻合。即汞子造水府而求铅母，既得其母复依其子，子母和谐（即铅汞相投性命合一）团聚中宫（即祖窍），而大丹成而神仙证矣。炼丹始终本末，太上已曾道尽，学者细心体会。迹象虽相似而精粗大有分别，然未到其时不能知也。不得真师指授亦无由明此，须三缘凑合，至诚感格神明，把三缘四正行至极处，才能得此。

那么何为三缘四正呢？三缘即上结天缘，中结人缘，下结地缘。上结天缘，即是要以天理良心，天良美德处世对人，为人民办事，为天下众生求谋幸福，上体天心，替天行道。用我们的至诚之心感格历代成道的祖师，天上一切诸神众圣，和他们的精神合为一体，就是上结天缘。中结人缘，就是和广大的人民群众广结善缘，互相帮助，互相谅解，广行方便，大积阴功。下结地缘，就是持斋茹素，戒杀放生，爱护地上一切生灵万物，鳞潜羽翔，昆虫草木，无故皆不可损伤。幽魂苦鬼，早得超生，超拔救苦。

四正，即正己化人，正心修身，正大光明，正气凛然是也。四正，就是罡气，天罡正气，浩然正气来合我身。得此三缘四正，可谓真正道人，于心无愧矣。其为人处事也就有了极为高尚的道德品质作风，大德无量，尽善尽美，升仙得道必矣。