第六十二章　为道

太上曰：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：“以求得，有罪以免耶？”故为天下贵。

[章解] 这道是万物所归宿安息的地方，善人修身治世的宝贝，是不善人所依赖以保身的。不善人怎能借以保护呢？有一句话说得好，能以合着道了，就可以售于人，一件事行的合着道了，就可以高起于人。人有不善，要能改过自新，何致有为人所弃的呢？所以用这道立天子置三公，皆是有道，人才归服。因此就是用两手合起来拿的大璧先送来，随后再送四匹马，也不如坐而进这个道。古时所贵重这个道，是什么缘故呢？不是所以求的就可以得，有了罪就可以免吗？这样所以为天下至贵重的呢！

[演说] 江圣注云：拱璧驷马是世俗以为宝贵的，然而饿了也吃不得，冷了也穿不得，国家有事也不能补救，焉足为宝？况且赵氏有连城之璧，几遭秦国的欺凌，齐景公有马千驷，死了没点好处可称。这拱璧驷马不但无益，而且有害了。所以善人不以这个为贵，而以道为贵。因为这个道，人进一寸有一寸的好处，所求必得，有罪了可以消，能以齐家治国平定天下，使万物各得其所呢！

黄真人注云：夫道者，生于天地之先，混于无为之内。杳冥恍惚，视之不见，听之不闻，搏之不得，万物所倚之为命也。子思子曰：“君子之道，费而隐。”无道无物，无物无道，大周沙界细入微尘，不可以迹象求，不可以言语尽。诚至无而含至有，至虚而统至实，浩淼无痕渊深莫测，万物之奥莫奥于此。善者知此道为人身最重，故珍而藏之炼而宝之，不肯一息偶离也。不善者亦知，有道则身可存而福可至，无道而命难延则祸，知此行道即保身之良策。况本中庸之道，以发之为言，则为美言。犹美货之于肆市，人人知爱而慕之，且欲抚而有之。本寻常之道，以见诸行则为尊行。犹王公大臣之身价，人人皆敬而礼之。足见善恶虽殊，而其好德之心则一而已。见有善者吾当敬之，即有不善者亦乌可恶之。不过气质之偶傍，物欲未化而有戾于道耳，而其源终未有其异也。人能化之导之，即极恶之人亦可转而为善。甚矣，天地无弃物，圣人无弃人。如有弃人，是人自弃也，岂有道者所忍出哉？天生民而立之君，即作之师。将以君临天下而置三公，无非统驭群黎化导万姓。正一身以正朝廷，正朝廷以正天下。务使万邦协和而四方风动，天子常保其尊，三公长享其贵而后已。假使不能奉若天道，以与斯民维新，又安有永保天命，所享无疆之福乎？虽有拱璧之贵罗列于前，驷马之良驱于后，亦不能一息安也。又何如日就月将时时在道，朝乾夕惕，念念不忘，而坐进此道也哉？楚书曰：“楚国无以为宝，唯善以为宝。”尚书曰：“所宝唯贤，则迩人安。”是道也，自古帝王公卿所贵重者也。那么古之所以贵此道者何？以道为人人固有之道，求则得之，其势最为捷。使人能奉持此道，则为人间一大丈夫。若违悖此道，则为天下一大罪人。岂但有过，而不免入于邪途也！子思子曰：“道也者，不可须臾离也”。人其勉之。

那么这“道”为人生一件大事，无论天子三公俱宜尊重。虽有拱璧驷马，不如坐进此道之为愈，切勿谓身体衰迈铅汞缺少，自家推诿。要知金丹玉液，虽借后天精气神而成仙证圣，此却一毫用不着。古丹经云：“太和所谓道”，又曰：“虚无即道”。由此可见，学道人不悟虚无之理，太和之道，纵使炼精伏气修入非非，亦与凡夫无别。所以吾道炼丹，必须以之元神为主，元气为助神之用，以真呼吸为炼丹之资。若无元神则无丹本，若无元气则无丹助。是由胎有婴儿，不得父精母血之交媾，亦是虚而无著。既得元神元气不得真正胎息，则神气不能固凝一处合并为一，以返于太素之初，吾更转一语曰：“夫人修炼，既得元神元气，又有真意运用，使之攒五簇四，三五归一。”然非真意为之主帅，必然纷纷驰逐，断无有自家会合而成丹也。虽然真意又何自始哉？必从虚极静笃无知无觉时，忽然气机偶触而动，始有知觉之性。此即真意之意，非等凡心凡意也。故古云：“仙非他，只此一元真性修之而成者。”然须得水中之金，即肾中元精之气。此金气至宝也，得此至宝资助与元性。如不得此金气资助，则元性亦虚悬无著，那就不免流于顽空。那么既知是此先天金精之气与元性和合而成，如不得真息调摄，又安能采取烹炼而为丹呢？然则真息为炼丹之要具，那么真意呢？尤为真息之主宰。其要诀曰：“三五归一，婴姹息意。静定苟合，守中静地。结就大丹，温养深闭。宝之慎之，明道奥秘。”

震阳云：学道之人必须把自己的工作职责尽到，在不影响自己所担任的职责外，忙里偷闲静坐参禅，使自己的神气合一。心平气和把心放宽，敛虚守静。静到虚极静笃，使神气相抱性命合一。须酝酿深厚，自然就有一阳发动任督脉通。继而运转河车，冲过三关运至乾顶。须沐浴片刻化为甘露，舌拄上腭，由十二重楼送归坤腹入炉温养，大丹成就。三千功满八百行圆，身超三界位列天仙矣！