第六十四章　守微

太上曰：其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

[章解] 天下安的时候，容易保持。事没有苗绪的时候，容易谋划。物脆的时候，容易折断。物细微的时候，容易解散。办事要于没有事的时候，治天下要于没有乱的时候。合抱的大树，生于毫末的萌芽，九层的高台，起于才累的土上。千里的远行，起头于脚底下。但这些事皆是因其自然，要是有为的，反而败了，固执的反而失了。因此圣人无为，所以没有败，无有执着，所以没有失。人们办事，常有几乎将成反而败了。要是慎重末了象开始一样，就没有败了的时。因此圣人愿做人所不愿的事，不贵重世人所贪求难得的货。学人所不学的，复还了众人太过的事。以辅持万物的自然，却不敢有所妄为。

[演说] 震阳云：此章仍是申说前章的大意，又极为明显。至于“欲不欲学不学”的话，和前章头三句话是一样的意思。皆是说办事要办众人不办的事业，等着众人办才办，就劳而无功了，且已有人办，也不用再办了。求学要求众人不学的学，等着众人学才学，学了也无大用了。古诗说过：“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀，若待上林花似锦，出门俱是看花人”。但老子这话不是教人趋巧趋利的意思，是教人或抱残守缺接续道统，或标新立异启发民智的意思。今者我道教处在新陈不接的衰微时代，吾辈应继承道教优良传统，启迪后人。返求诸己固有良知良能，以科学哲理分析，向大自然探讨。学众所不学之学，复还众人之所太过。以辅万物之自然，而不敢有所作为妄动之非也。

江圣云：我既不敢争那普通的学问，窃愿人所不学的略为研究之。一科是最新学问，挖掘脑海中蕴藏秘密大千世界，从今开始九百年后大行于世。一科是旧的学问，从清代追溯到盘古以上，新学用完就用旧学，新旧相为循环。两科合成一科不分新旧，这是必须学而后知，学而后能的。况返而求我固有的良知良能，也就是心诚意定静观，体现自己的特异功能而矣。

黄真人云：修身之道，遏欲为先。遏欲之要，治于未然则易。故太上曰“其安易持，其未兆易谋”。言人当闲居独处之时，心不役于事，事不扰于心，寂然不动安止其所，其持己守身最为容易。且不闻不睹无知无觉，杳无朕兆可寻。于此发谋出虑，思闭邪以存诚，其势至顺其机甚便。以凡气柔脆凡心细微，未至缠绵不已辗转无休。于此而欲破其邪念，散其欲心，以复天道之自然，至诚之无欲，又何难情缘遽断，立见本来性天。此岂别有为之哉？不过曰“为之于未有”而已。那么古之君子防患于未萌，审几于将动，所以烟云尽扫荆棘不生。又如天下太平时，偶有跳梁小丑乘间作乱，亦不难单骑突出立见投诚。所以治之于未乱，其便固如斯也，此炼己之工犹易就耳。若欲修成九转，又未可以岁月计者。胡碌碌庸流不知“道”为乾坤大道，人为宇宙真人。或有法会偶逢，而一世竟成者，或有因缘不遇而数世始成者，或有重修数劫，历遇良缘而功德未圆，性情多僻势将成而又败，败而无成者，甚矣！大道之奥未易几也。人不知“道”有由致，请观物合抱之木，其生也持毫末耳，因阴阳煦妪日变月化而遂成大木。九层之台，其起仅累土耳，因人工凑集，日新月异而顿见高焉。又如千里之行也始于足下，一步一趋由近乃远，始至其地也。唯知道之至人，不求速效不计近功。金玉有磨损而心志不磨，春秋有变而道心精进不变。然道为自然之道，功须自然真功。孟子集义生气，勿助勿忘，始合天地造化，运行维新也，同日月往来而光明如故也。若使有为而为，则为者败矣。有执而执，则执者失矣。夫天地日月古今运转不停者，以其无心而成化也。倘天地有为以迭运，日月有执以推移，又安能万古不磨耶？俗云：“天地有情天亦老，日唯无意日常明”，不其然乎？是以古之圣人精修至道，妙顺天然，为而无为，功无败也。执而无执，德何失焉？

震阳云：此章是描述事物变化发展的辩证法。老子他老认为大的事物总是从小的东西发展起来的，任何事物的出现，总是由自身变化发展而形成的。喻如社会上不论是修身或是治国，以祸福事物之未发之前加以预防。从大生于小的观点出发，老子进一步阐述了事物的发展变化规律，说明“合抱之木”，“九层之台”，“千里之行”的远大事情，是从“生于毫末”，“起于累土”，“始于足下”开端的。也就是告戒人们：无论做什么事，都要有坚强毅力，持久的恒心，善始善终慎终如始，则无败事。如办事出于强力妄为，必定失败。处于私利操纵把持权利，必然失去权利。因此有道的圣人，不依靠权利而妄为，所以不会失败。不出于私利而要操纵把持权利，所以不会失去权利。人们做事往往总要在即将成功时失败，所以当事情快要成功的时候，也要像开始那样慎重去做，就不会把事情做坏。因此有道的圣人，不贪求难得的货财。学习他人没学习过的教训，补众人所经常犯的过错。这样就可以辅助万物自然的发展规律，而不会妄加干预。本乎天地之大自然而已，岂同遏其私智者哉？