第六十五章　淳德

太上曰：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺。

[字解] 楷是模范

[章解] 古时善于以道治天下的，不是先开民的知识，而是要教这民归于淳朴。民的所以难治，因着他智谋太多。所以以智谋变诈治国，是国家的贼。不以智谋变诈治国，是国家的福。知道这两样的利害，就可以为治国的模范。能以知道治国的模范，就称为极玄妙的德。极玄妙的德，深远得很了，和世情相反，这样才能到了上下和平大顺的境况。

[演说] 孔子曰：“民可使由之，不可使知之”。圣人岂是不愿开启人的知识，只是不愿人在没有道德之心的时候，就先使人有变诈的智识，否则民就难治，国家必乱。所以必先使人归真返朴有了道德，然后再渐渐地使人有知识。以道德为本，以知识为末，道德知识相辅而行，然后才能上下和平归于大顺。这是圣人以道德治天下的手续，岂是用以愚民，保护自己的禄位，只利专制呢？

天下凡事尚智，唯修道不尚智而尚愚，愚则近乎道矣。圣门一贯薪传，唯愚鲁之曾子得之。故古之圣人，以道治天下，于民相见以道，不若于民相化以道，浑浑噩噩同归清净之天。而古时之以田凿井者，日出而作日入而息，忘帝力于何有，顺帝则于不知，休哉！何俗之醇欤？降及后世，士大夫不尚愚而尚智。则机械频生，人心愈坏，贪鄙日甚，风俗日下。斯民之败度灭礼而犯法违条，愍不畏死者，殊难枚举。要皆尚智聪而愚弄斯民，好阴谋而多诡谲，由是民之天真凿矣，此则为上固有治之不胜矣。故曰“以智治国，国之贼。不以智治国，国之福”。其故何哉？盖使民有知有识，已破其混沌之真。若能不识不知，乃完其无名之朴。两者智愚分焉，利害判焉。那么与其尚智而有害，何知尚朴而获利？知此两者，非但治世如是，即修身亦然。均堪为楷式焉。知此楷式，则近利多。大修行人于不睹不闻之地，返其无思无虑之神，非绝智巧黜聪明不能归于宁静也。苟有一毫计较一念谋为，则太朴不完混沌之天丧矣。知智之有损于己，愚之有益于身。不逞其智乐守其愚，是即谓之玄德。大凡可名者，非玄德也。唯不可以名言，深无其极远莫能知，乃可为玄德。虽与飞潜动植，蚩蚩蠢蠢之物，同一无欲无知，但物不能即绪穹原，终日昏聩而已。人则由粗及精从原达委。以至于三元合一太极归真。犹可抵于神化至于大顺，不诚与物反哉？那么治国不尚智而修道犹贵愚诚，以智为国之贼，愚则为之种。夫愚何以为道种哉？试思混沌中无念虑无识知，非所谓愚耶。忽焉一觉，即是我不生不灭之本来。人如能把持此觉，修成无上正等正觉，方能免却轮回，不受阴阳鼓铸，不为鬼神拘滞。即此混混沌沌中忽焉一觉,我以真意守而不散,此一觉即已到般若波罗密果(此释教言也).拳拳服膺常常把守，而轮回种子从此断矣。若另起一念生一见，就是后天识欲之神夹杂其中。所谓无量劫来生死本，痴人唤作本来人是也。要之，神一也，有欲则为二矣。二意三心，即是杂妄根尘，所以生死之路有矣。只有一心无二心，有正念无邪念，道在是矣！若能并将此一心正念而悉化之，是为太极还于无极，金仙之成即在此炼虚矣。何为炼虚？即如混沌之际，懵懵懂懂如愚如醉无觉无知，即虚也。坐到无人无我何地何天，即炼虚也。又曰：“学道之要，始于忘人，继而忘我，终而忘法。以至于忘忘至极，乃为究竟”。人能把此一刻为主，以真觉为用，则道不远矣。然炼虚之法虽是如此，其功必自炼性始。古人名炼性为铸境也。若心有不炼，则昏昏罔罔冥然无觉，虽近在目前尚不能知，何况具六通者乎？若皆由私欲之杂乱其心志，而未至于虚也。如真觉之后，不许一丝半蒂存于胸中，即灵台之宝镜常放光明，而又必须功满行圆乃放毫光也。即此混混沌沌中，忽然一知不复他知，忽然一觉不更他觉，此一刻中即洞彻光明四达不悖。虽然学人满腔私欲，忽然洁白晶莹如玉如金，夫岂一念之虚静所能了哉？必要先铸雌雄二剑，以去有形无形之魔。此剑不利则欲魔色魔天魔难以扫除净尽，现出乾元真面目也。盖人欲天理混杂多年，虽欲独立中流，势有难抵敌者，以故明知之而明蹈之，皆由事物之人欲者众，引之入天哩者少也。今为学人告之，欲成清净法身，必先有清净之神。欲成清净之神，必先有浩荡之气。所云“铸剑”无他，即由太和平旦之浩气，直养而无害，以至于浩然刚大。如斯则神剑成而锋芒利，可以斩妖断邪。斯时也，莫说淫声绝，那么美色入目而心不乱。即有美女同眠，亦不知也，莫说凶邪魔鬼到身边而神自如。此神剑之造成者，自有志气如神之一候，只恐工行不深或作或辍，不肯当下立定脚根耳！若能一刀两断，一私起即灭除，灭除不复再生，此则断生死轮回之路矣。学道人别无他妙，只怕认不得明镜神剑耳。如能认得此剑中有明镜普照，恶妄不容，慧剑常悬，欲魔立断。自此一念把持将去，然后神室可成而仙丹可炼矣。此明镜慧剑为修道人之要务。设剑锋不利安能断绝邪魔，所以心愈制而愈乱也。宝镜无光，难以分别理欲，所以己弥克而弥多也。

此章讲的是用于内则修真养性之大道。用于外则治国安民，使民纯朴敦厚忠诚老实厚道，同归于大德玄化。可使世界长治久安，趋入于世界大同，但后人达不到老子之大德玄化，有些人反而误解为愚民政策。其实老子并不是不要人民聪明，并不是使人愚昧无知。而是说善为道者，不要教民明于智巧诈伪。而教人民纯真朴实。老子认为人民所以难治，在于他们智巧心机多，所以治国之道不能用心机智巧。否则上用之而民效之，形成相互攻心斗智，几致成于不可收拾的局面。国之多贼民之多难，此皆由以智治国所以形成也。从前善于行道的人，不是教导人民智巧诈伪，而是教导人民淳厚朴实。人民之所以难于统治，是由于上人与下人智巧心机多，必然要危害国家。不用智巧新机治理国家，这才是国家的幸福呢。认识这两种治国方式的差别，就有一个法则，经常认识到并用上它就是“玄德”。玄德又深又远，使人复归到真实扑朴素，然后才能顺应天地大道的自然规律。