第六十八章　配天

太上曰：善为士者不威，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

[章解] 善于为勇士的不尚武力，善于作战的不发怒气，善于胜敌人的不用争杀，善于用人的处于人之下。这样称为不争之德，这样称为能用人之力，这样称为能以配合天道，这是古时到了极点的妙法。

[演说] 江圣云：凡有道德的，皆不尚武勇，不好战争。就是到了不得不用的时候，也是神武不杀谈笑退敌。以静待动，以逸待劳，以弱胜强，以柔克刚。像诸葛武候，谢太傅，王阳明，皆是用的这个法门，皆是明白天道。不然匹夫的小勇，焉能以安天下？一朝的小忿焉能以持久？飞扬浮躁的焉能以胜人？说到道上更远得很了。至于用人，必须谦恭下人，人才为我用。要是骄傲自满，正人君子岂肯为我用？凡是我用的，必是献谄媚求利禄的人。用这样的人，岂不坏事吗？

黄真人云：士者士师也，士师用兵，原是尚武。易曰：“刚中而不应，行俭而顺，神武而不杀。”是用武不武，士之善为士也。及大敌交锋两军对垒，不得不陈师鞠旅称干比戈，势奔山河声震雷电。然究其心，只诛无道非有恶于人也。虽战而无战，是为善战。纵师徒他出而士卒无多，强敌忽然压境，不难弹琴退寇和曲解敌之围，所谓不怒而威于铁钺者是也。迨至班师振旅奏凯言旋，人皆盈庭奏绩而彼独逊谢不前，所谓大树将军者可以无愧矣。即或上赏频加，而反躬常觉赧颜，此善胜敌者所由不争也。书曰：“汝唯不争，天下莫与汝争”，能其斯之谓欤？若此者，皆由推诚布公集思广益，不自恃其才，善用众人之才以为才。不自矜其智，善用众人之智以为智。所谓卑以下人者，此也。倘非察纳雅言谘诹善道，虚怀若谷谦尊不先，焉有此善战善胜之能，王天下犹反掌耶？是皆无争之德，有以服民心也。是皆用人之力，又以威天下也。是皆下顺民心上合天道，与天地参而立万古之人极也。噫！非圣人至诚至性，焉能于干戈扰攘之际，隐然寓太平揖让之风耶？一如天道不言而四时行，万物献瑞而大造生，此所以配天地而立极也。

此喻修士药生进火，虽有猛烹急炼法工，然亦因时为动，顺时而行，用武无武，所以无倾丹倒鼎之患也。纵气机之动真阳之生，至大至刚，充塞于两大，何异战者之赫然震怒，所向披靡？况采取进火，只以因其浩然之气者而扩充之，非好为其强也。故一经洗练而凡骨化为玉骨，凡身化作金身。所谓一战而天下平，无非因民之怒而己无与焉。所以取金丹于反掌，犹取天下如拾芥也。唯其神凝无凝，息调无调，纯任乎天，不杂以人。虽天人交争，理欲迭起，不得不存理以遏欲，尽人而合天。迨至学粹功深，义精仁熟，毫无胜私，克己争功争能之心，仁者所以无敌于天下也。若是者，皆由谦和柔顺虚己下人，一听气机之动静而随之转移。故丹之成也，有不见而彰，不动而变，无为而成者焉，何殊善用人者为之下乎？修炼之道，果能在在安和，时时柔顺，欲固不用遏而自遏，理不用存而自存，是谓不争之德也。且以不争之心顺理以施，随机而运，犹用人之力以成一己之功，是能范围天地之化而不过也。孔子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”圣人与道合真，正不啻天经地纬而立万世之人极也。

震阳云：此章是论战略战术之原则，不逞勇武，不轻易发怒，不以正面冲突，充分发挥人的才智能力，以不争达到争的目的，这是符合自然法则的。这就说明善于作将帅之人，不妄逞勇武，不轻易被人激怒。善于战胜敌人的不会与敌人正面硬打硬拼，灵活运用以智而取。善于用人的，态度谦下。这叫做不争之德，而符合自然之法则呢！