第六章 成象

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

虚空中真神不死，是为真空秒有。真空秒有的门户，是为天地根源。如要反本还源，必得绵绵然像有所存。存而不存，其作用不勤，忙而不用

江圣云；这一章是发明守中的法门，并中的功用。这中子的圈，就是空谷之形。这圈上半边的就是天，下半边的就是地。凡天地并称是天，是有对待的天。当中直画，就是真神。此神人人皆有，既是中庸上所谓天命的真性。此天字是独一无二的天，包藏一切天地世界。孔子所敬畏的天，即指此而言。不然道生天地，佛为天师，孔子乃敬之畏之。且儒经上的话，借以天为最高尚，岂不卑下不堪吗？不过人在后天，性流为情，情流为欲，此神便横流下坠，在圈内循环，所谓轮回者此也。必须寡欲以须乎情，在聂情归于性。当中直画复活，自然能贯出天地。即孔子所谓一贯之道，超入虚空，万古不坏的。虽然超入虚空，仍贯于天地间为天地的主宰。和已故呢〉中字左边为玄，动而为阳，为天地之始。右边为牝，动而为阴，为万物的母。两边又像两扇门，直画像门便闭而不开。人为道的全体，也是这样。中字左加一点为性，属阳，阳中含阴，在卦为离；右边一点为命，属阴，阴中含着阳。在卦为坎。必得通开次们，阴阳才能往来。阴阳汇聚和为一体，气行入母，即贵食母之乳。此直画边乃能充赛天地，并超出天地。通开次们的功夫，是无为而有为，有为而无为。即是忽忘忽助，绵绵若存的意思。修道者即得玄关真窍，用于修身，就能起家治国平天下。后世金丹家，乃执著又象，指为是什么关窍。哪知老子的话，岂仅在一身上说呢？

黄真人云；修炼一事，只缘人自有身后，气质拘于前，物欲蔽于后。油精金良玉，原无瑕癖，因陷于污泥之中，而金之精者不精，玉之良者不良。所以，欲复原形，非用淘汰之力，琢磨之功，不能还乎出质也。太上示人下手之功曰 故神不死。何以为谷神？山穴曰谷，言其虚也。变动不沟曰神，言其灵也。不死即惺惺不昧之谓也。人能养此虚灵不昧之体，以为丹头，则修炼自易，然而无形无影，不可琢磨，必有声有色者，而始得其端瑞古云；要得谷神常不死，须从玄牝里根基。 何以谓之玄?玄即天也？何为之牝？牝既地也。天地合而玄牝出。玄牝出而闭成。其间一上一下，一往一来，旋循于虚无 子，即玄牝之也。孔子曰，乾坤其易之门，不诚然乎，阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地。得之则生，失之则死。凡人顺应之则为死户。圣人颠倒之，则为他径也，非天地之根而何？修士垂帘关道，与混沌无知时，死凡心也；忽焉一觉而动，省道心也。所谓静则为元神，动则为真意，是其中胎息一动。不要死死执著丹田，比于不内不外之间，观其升降往来，悠扬活泼即得真正胎息矣！古人云出玄入牝，是出非我本来面目，入亦非我本开面目。为此一出一入间，中含妙蒂，即虚灵也。所谓真阴真阳，行而为真一之气是也。天地之根，岂外此乎？要之；谷神者，太极之理；玄牝者，阴阳之气。其在先天。理气原是合一，其在后天，理气不可并言。修道人欲得此妙窍，著不得一毫尘心，起不得一忽杂念。唯借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，勿忘勿助，斯得之矣。故曰；绵绵若存，用之不勤。大道无形，生育天地。大道无名。发育万物。太上老子的大道，放之弥漫于六合乾坤，收之而退藏于秘密。圣人以有而行无，实而行虚，显呈此至瘾至微之一物，曰谷神。谷神者，空谷之神。问之偌答，应焉若响，即不死也。在人身，总一虚灵不昧之真。自人丧 天良，谷神之 没者久已。后之修士，欲得谷神常村，虚灵不昧，以为金丹之本，仙道之根。从空际盘旋，无有把柄，唯从无欲观妙，有欲观窍下手。有无一立。妙窍其开，而玄牝立焉！故曰； 此窍非凡窍，乾坤共合成，内有坎离精。总要精气神三者，打成一片，方名得有无窍，生死们。否则为凡窍，而无先天一元真气存乎其中。虚则落顽空，实则拘形迹，皆非虚灵不昧之体，动则有象，静非天地之根，动亦非人物之本。唯动静胶合出，乃坎离颠倒之所，日月交光之乡，真所谓天根地窑业。学人道德真玄真牝，一升一降。此间之气，凝而为性，发而为情。所由虚极静箸中，生出发相来。知得此窍，神仙大道尽于此矣！其曰绵绵若存者，言如明调养，比久而胎息，乃能发动也。曰用之不勤者，言抽天有时，而符火不妄加减也。人能顺天地自然之道，则金丹大道得知矣！

太上至尊诗曰；凝神玄窍苗如何，遍想成春造化窝。月受日光清如许，漫将岁月任消磨。

震阳云；谷神不死为玄牝，玄牝之门天地根。真空妙有太极像，抱远守一返天真。

又云 默默绵绵调呼吸，用之不勤得真谛，要得谷神长不死，须从玄牝立根基。

太上至尊诗曰；凝神玄窍妙如何，遍想成春造化窝

月受日光清如许，慢将岁月任消磨

震阳赋云：谷神不死为玄牝，玄牝之门天地根

　　　　　真空妙有太极象，抱云受一返天真

又云；默默绵绵跳呼吸，用之不勤得真谛

　　　要得谷神长不死，须从玄牝立根基。