第七十二章　爱己

太上曰：民不畏威，则大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自责。故去彼取此。

[章解] 道德斋礼，使民不用害怕刑威，自然知道敬畏。这样不怒而威，大威武就来了。所以当国的，不要仗恃权位压制人，不要餍足声色货利养自己的生。就独以不求餍足声色货利，所以不满而自溢，能以日新又新。因此圣人只求自知，不自己彰扬，只求自爱，不自己尊贵。所以去了那贪求无厌，取这谦下不争呢！

[演说] 江圣云：凡好战喜杀的人，外既然仗兵威宰割天下，内必仗刑威杀戮国民。他依仗兵力权位残暴不仁，无非想饱其欲壑，求声色足于耳目，轻暖足于身，肥甘足于口，再吞并天下，使万国来朝，夸耀他的名誉，尊重他的身体。像始皇自尊自大，以为超过二帝三王以上。并采取六国精英大修阿房宫，掳掠六国的子女玉帛以实其内，求肉身上的娱乐就是了。不知道仗兵威权势畏人，人虽不得不畏惧，然一旦失了，就譬如老虎失了爪牙，人就不怕了。像拿破仑盛时列国无不畏惧，随后失了兵威在孤岛囚死，谁还怕他呢？独有君子神武，神武不杀不怒，而民威于铁钺，人见了没有不尊敬的，说出话来人没有不信仰的。自然就声名扬溢于天下，自有天爵良贵，比这兵刑的威武强着万万倍呢！

黄真人云：所谓威者，乃纲常名教之天理，所最难犯者。使知慎独于衾影，畏天威于隐微，自然天锡纯煅眉寿无疆。诗曰：“畏天之威，于时保之。”若天威俨在咫尺，而戒慎弗懔且明，致令伦常澌灭礼义消亡。则天良无存天罚不贷。而凶灾不免性命难全，是乃民不畏威而大威至矣。夫唯自爱其生之理，自保其天之良而不稍厌。诗云：“敬天之怒无敢戏豫，敬天之愉无敢驰驱也。”天监厥德，俾尔炽而昌，俾尔寿而臧，实有与天地同为悠久者焉。是以不厌，非圣人其孰能之？古帝王恭己无为，懋昭大德日就月将，洗心涤虑。精参造化之妙，洞晰本来之天，唯自知耳。至若德业文章，外之所著，圣人绝不以之表见于人。且朝乾夕惕重道守身，一息不离乎仁。他如名位声华人之所尊重者，圣人绝不以之足贵。虽圣人自知自爱之端，亦凡人共知共爱之端。特凡人知之而必见之，爱之而必贵之。那么圣人自知不自见，自爱不自贵。其慎幽独而不敢炫耀于人，重保养而不敢矜尚于世，岂凡人所可同日语乎？夫亦云去欲取理，尽人合天，以至超凡入圣绝类离群，而成亿万年不朽之神者。皆由此自知广居之安，自爱长生之乐，一于此不二于彼，而民自迁善而不知为之耳，舍此乌能若是哉？此言无狭所居，其所居必大。无厌所生，其所生者必长。

然用功之际，元神识神不可不知。夫人受气之初，从父母媾精时，结成一点黍珠。此时氤氤氲氲，只有一团太和之气，并无一点知识。然而至神至妙极其尽变，作出天下无穷事业出来，都由此一点含灵之气之神。从无知无识而有知有识，从无作无为而有作有为，莫非由此而始。此时天人一理物我同源，体用兼赅显微无间，故曰元神，此是天所赋畀的。到得血肉之躯既成，十月胎圆，呱的一声婴儿落生，此时识神始具。夫元神者，先天之元气，天地人物一样都藏于太虚中。一抵人身，则隐伏于人身虚无窟子之内，此是天所赋者。修行人欲成大道，岂可著空著色以求之哉？唯有一无所知一无所有，扫除一切尘氛，而个中消息自现灵妙自生，至若识神，乃人身精灵之鬼，劫劫轮回种子。必要五官具备百骸毓成，将降生落地时，然后这精灵之魂魄方有依附。古人谓后天识神，因有形魄而生者，此也。此元神识神大分别处也。但有生之后，元识两神交合一处，有时元神用事，识神退听。则后天之意气虽动，要皆由仁义礼智而发为喜怒哀乐，识神亦化为元神者此也。有时识神用事，元神隐没不见。虽仁义礼智之见端，亦皆变为私恩私爱私憎私嫌，元神亦化为识神者此也。总之为口耳一身起见者，皆是识神。一到识神用事，焉有光明正大，可以对天地质鬼神的事业出来？唯混混沌沌之中，忽焉一感而动，此时天理纯群，毫不夹后天识见。如能稳立脚跟端然行去，即纯乎天理而无一毫人欲之私。吾故教人于无知无觉时寻玄关一窍，良以此时与天地一体，与虚空一致。能从此处把握行将去，则天地之生生，不难自我而为生生。虚空之变化，不难自我而神变化。此时一觉，诚为天地人之根源，修士不从此下手，又从何处以为仙圣之阶哉？要之，无思无虑而出者，元神也。有作为见解自色身中出者，识神也，二者大不想侔。既明得元神生于虚无，识神生于色身。我于是正本清源，务令内外三宝守中，不许一知一见从有形有象有思有虑而出。如此操持如此涵养，久久尸魄之灵，皆化为清净元神而出，八万四千毫毛亦转为护法灵神。此所谓化识为元，转阴成阳者此也。此在人实力于虚无一边，不要为色身起见着想，得矣。