第七十三章　任为

太上曰：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两这，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，(纟单)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

[字解] (纟单)是缓，恢是大，疏是稀。

[章解] 勇于果敢好胜的就杀人，勇于不敢以柔下自处的就活人。这两样或有利于人或有害于人，是人所知道的。天厌恶勇敢杀人的，谁知道他的缘故呢？因此圣人还以勇敢为难。天的道不和人争，却善于得胜。不说话却善于感应。不用招呼就自然来，虽甚舒缓却善于谋。天的网恢恢然甚大，虽甚稀疏，却没有遗失。

[演说] 江圣云：生杀是天的大权，圣人体天行道，赏罚大公无私，即是代天生杀。不然要是杀人自肥害人自利，那么天要生他，人竟然就杀了他，天安得不痛恶人的敢于杀人？必以为弱肉强食是天演的公例。且天无声无臭，也不能赏罚人。不知天虽不说话，却自然有报应。他的报应虽似宽而实至严，丝毫都不错，人没有能逃出去的。因为天道是自然的，凡人事上自然的报应，皆是天道的作用。没有人使他这样，就像有人使他这样。天的赏罚这样严，人何必好杀人呢？

黄真人云：古诗云：“维天之命，于穆不已。”人盗天地之气以为丹，即盗于穆不已之天命。此命在天即清虚之一气，在人即太和之一气。唯由平旦直养，至于浩然充塞乎两大，即反本复命，上下与天地同流矣。养之唯何？一在于死妄心，死妄心贵于刚，刚则不屈于物而令正气常伸。一在于生真心，生真心贵于柔，柔则能悦诸心而令浩气常凝。此两者一往无前，奋其果敢之力者，死机也。逡巡不前甘为懦弱之材者，生气也。勇于敢则杀，勇于不敢则活，此退为进基负为胜本。易曰：“日中则昃，月盈则蚀。”天地盈虚与时偕行，或利或害往往与世相反，故人之所喜，天之所恶也。且夫天何所恶哉？好生者彼苍天之心，有时不用生而用杀。尚德者上帝之意，有时不用德而以刑。此间生中寓杀，杀中有生，其意深微，有非人所能测度者。所以天之所恶，孰能知其故？是以圣人知福为祸基，柔为刚体。酌经权而用其中，忘利钝而守其正，不与凡人争利害，唯于一己辩从违。至于降灾赐福惠吉迪凶，虽圣人犹难测其微矣，况一般无知者乎？

夫上圣之道亦天道也，圣人纯任自然而进退升降，自运转于一身之中。天道无为自然，而生长收藏常流行于太虚之表。所以不与万物争强而修短频临，究无一夫之能傲，是不争而善胜矣。不与下民言礼而祸福所及，卒无一地之所逃，是不言而善应矣。虽其中或迟或速或重或轻，暗中自有权衡，有不由人谋者在。故曰：“不召而自来，(纟单)然而善谋。”任他才智过人奸巧绝世，而肝肺洞见，虽张皇掩饰有何益乎？天网恢恢疏而不漏，洵不诬也。遏欲贵果，不果则人心放纵人欲缠绵，故勇于敢则杀，杀人心也。存理贵柔，不柔则凡气暴躁元气动摇，故勇于不敢则活，活元神也。然死人所以活神，害中有利。活神方能死心，利中有害。或利或害，两者相济，人心易死，道心易生，顾其中有天道焉。天有好恶，刑与德并施生与杀共用，人或知之矣。而具生机之中，伏活机于死机之内，世人未易窥测焉。天之所恶，孰知其故哉？圣人身同天地，知恶之正所以好之。且非恶无以成好之，此中循环妙用，虽圣人犹难之。然而圣之道亦即天之道也，天不与凡民争是非，而发育万物，无、有不荷其煦妪而驾而上之者。不于凡民言感孚，而阴阳迭运，无有不相为默契而悖而驰之者。盖天人一道，寂然不动感而遂通，化何神也！物我同源，廓然大公，物来顺应，措何当欤！至人以无思无虑之真，默运神功于生杀之舍，暗袭天机于造化之宫。入水府造金乡，踵希夷绝视听，杀者生之，生者杀之。初不知其何者以相胜相应，如子母夫妇不召自来，不谋自合，如此其感孚之捷而神速耶。至灾祥祸福贞淫，天网恢恢，诚无有逃脱之者。以虚空即道，道即天，不能逃虚空，即不能逃天。人不违道即不违天，天庥不于以滋至哉？