第七十五章　贪损

太上曰：民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

[章解] 民人的饥饿，是因为在上的吃的税太多，民力已尽，所以饥饿。人民的难治，是因为在上的用有为的武力权谋，民变诈百出，所以难治。民看轻了死不害怕，是因为在上的嗜欲大开，养生命的材料太厚，力有不给所以轻死。就惟独不是以养生为重的，才是善于贵重他的生命。

[演说] 江圣云：我见梁巨川先生殉道的遗笔上说：“民生因负担过重而衣食困难，四乡的人生活状况，几乎人畜平等。而城市的人谈笑欢娱，讲求精美卫生，实属可叹。”又说：“人不用奸谋诡计，就无以生存。”我以为梁先生这话与老子暗合，切中现今弊病，真是救世的正论。及至注这一章书，老子他老说的尤为真切，细看他老的大意，重在生生之厚一句上。因为民的饥饿，由于上食税之多，上食税之多，由于生生之厚。怎么说呢？国家纳税原来是供国家公用，国家用的多了，就该纳的多，这也是应尽的义务。但不说是上用的多，而说上食税之多。说上食税之多，显然是国家养了一些冗员，剥取了民脂民膏来，宫室妻妾饮食声色，养他的生了。于是上行下效，人人皆厚养其生。不知物力有限，而人之嗜欲无穷，财源必然搞竭。上以征取于民必不敷用，不敷用就多立名目，以权法取于民，以权谋对民。民也以权谋应这，于是变诈百出。就像梁先生说的，不用奸谋诡计，便无以生存。这样与其守正道穷困而死，哪如用诡谋可以得生？即便用诡谋冒险而死，暂时还赚了快活。好也是死，坏也是死，谁还怕死呢？要是君子不怕死，什么危难都不怕。小人不怕死，什么大乱都敢做。大乱一作必互相杀伤，那么大家研究养生正所以杀生了。呜呼痛哉！哪如以德润身以义养气，这才是真正养生呢。

黄真人云：从来民为邦本。食乃民天。国无民则国谁与辅，民无食则民何以生？是在为人上者，有以开田辟土，虑其源于未食之先，制礼瑾度，节其流于已食之后。而后省耕以补不足，省敛以助不给，民自家给人足，而无庚癸之呼，饥谨之叹矣。即干旱不一饥谨兼臻，而仓箱有蓄，自凶荒无忧矣。无如世之人主骄淫不靖，糜费日繁，或珍奇玩好以为娱，或琼宫瑶室纵其欲。往往仓廪一空而用度不减，正供尚缺又加以重征。始而添租益税，犹胥畏乎民岩，继而暴敛横征，并不顾乎天命。声色是尚，奢华并臻，取万民之膏脂，纵一己之淫荡，即至国帑空虚而诛求不稍贷焉。夫天地生财只有此数，若是苛求不已取民无度，即大有频至丰年屡庆，而欲其不饥也得乎？兴隆之世，衣衣食食宅宅田田，各亲其亲各长其长，君子无礼义之防而自居仁由义，其小人无忠厚之好而自乐业安居。盖上以无为为治，下以无为自化，俗不期淳而自淳，风不求古而自古，懿乐休哉何其盛欤！迨其后科条愈设而风俗益偏，法令频彰而盗贼弥炽，其在暴虐之君无论矣。甚至英睿之主奋发有为，励精图治，政愈繁而伪愈多，法愈严而奸愈出，是岂气数之难回，天心之莫易乎？抑以不知穹源固本，而徒求之于末流，不唯无补于民生，反有累于世道焉。盖民心本无事也，而上以政令扰之。民情本无欲也，而上以章程乱之。朝廷多一政令，百姓多一奸欺。朝廷多一章程，百姓多一奇巧。无怪世道之大非，民情之日变，而愈治愈难也。唯在上者端拱垂裳，斯在下者自安分守命，上与下相安于无为之天，不亦乐乎？且民以谋衣谋食多欲多累，为求生只计，不知逐本即以忘本，重外乃至轻内。其劳心也月繁，其损精也日甚。而神气因之消亡，身命因之陨灭，愈贪生愈速死矣！是以求生之厚，反轻死也。唯不以生为荣，且不以求生为重，衣食随缘自奉，用度与物无争，则心安而身泰。自性因有命延，永享无疆之富裕。养其太和自邀天眷，较之以求生为贯者，不贤万万倍耶？

此章用在修养上，以神喻君也，以民喻精也。顺行常道，以神为主而精随之以行，故神一驰精即泄矣。精之消耗由神之飞扬，此则喻民之饥由上食税之多，其事不同，其理则一。心为身主，天君泰然百体从令，天君不宁则一身精气耗矣，岂但下用倾倒已哉？是以神仙有返还之术，以气为主而神其号令。犹军从人欲顺民情，庶几气足神完而民安国泰。此以上奉下，以上之有余补下之不足者，即以一人事天下，不以天下事一人之意也。丹道虽曰有为，亦要从无为而有为，有为仍还无为，方是先天之神气，可以入圣超凡。若一概有为，则神不静而气亦弱，势必不炼而气不聚，愈炼而气愈纷。唯因其势而力导之，顺其时而措施之，修身治民皆作如是观。若恐货财不足身命难存，于是竭精疲神，希图养后天之明，日夜焦劳寤寐辗转，神气消灭者多矣。又况唯天有命，非人所求。吾恐求生者，不唯无以幸生，且促其生于死地。唯不贵后天有限之生，而隐以持先天无穹之命，庶性全而命固，身形亦足贵矣。