第七十七章　天道

太上曰：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功能而不居，其不欲见贤耶？

[字解] 张是抑起来，抑是低伏下去。

[章解] 天的道就像抑起弓来的样子。高的低伏下他来，在下的举起他来，有余的损去他，不足的补益他。天的道是去有余不补不足，人的道就不是这样，损不足去供奉有余的。谁能拿有余供奉天下呢？惟独是有道的人。因此圣人做了事业还不仗恃，成了功还不居功。他是不愿欲表现他的好处的，是损去自己的有余，补天下的不足呢。

[演说] 江圣云：弓是半圆的形式，伏下放着弓背朝上就高，弓弰朝下就低，再仰起来放着，弓背朝下就低了，弓弰朝上就高了。这一仰一伏，是天道损有余补不足，高者使下，下者使高的作用，且一仰一伏对起来就是圆形，是天道的本体，圆了就能循环流通，不分上下。不然要只用一面，高的越发高，低的越发低，气化便有穷尽了，这世界早已坏了。所以圣人功成身退，做了事业并不仗恃，固然是不自己表扬自己的好处，也是顺天道的自然，损自己的有余以补天下的不足。不然像天下的世俗人，损不足以奉有余，必为天道所损，不能持久的。

黄真人云：天道流行，发育万物，无非一阴一阳往来迭运，大中至正，无党无偏而已。故阴级生阳，阳极生阴。阴盛阳衰则抑阴扶阳，阳盛阴衰则抑阳扶阴，消息盈虚与时偕行。庶生生化化，以成自在无为，万年不敝之天，何异张弓者然？持弓审固，内志既正，外体复直，务念前后手臂平正通达。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者益之，然后顺手而发随机而中，不患其或失。况天之道亏盈而益谦，损有余以补不足。人则多奸诈不若天道自自然，取民脂膏饱其囊橐，往往损不足以奉有余。孰能以君上之有余，而奉天下之不足哉？唯有道之圣人，法天道而顺人情，该损者损这，该补者补之，不使小民有怨咨之叹也。虽为者自为，亦顺承天道而已，绝不矜所为焉。成者自成，亦至诚尽性而已，绝不居其功焉。斯人也，殆与天道无为而化成，则归自然运度，不欲见有为之迹，成物之功，赫赫照人，非贤而不欲以贤见耶？此所以为天无极，唯圣合天也。

人生之初，原是纯阴纯阳至平至正，无有胜负参差，故日征月迈骨弱体柔而滋长焉。迨有生后，火常居上水常居下，水火不交，是以阴常有余阳常不足。阳水每为阴火所灼，故人心益多凡气愈炽，而天心所以日汩，真气所以渐亡，生生之机无有存焉。唯天之道，火居上而必照下，说居下而必润上。如张弓者之高者抑，下者举，则水火平矣。抑阴火之有余，补阳水之不足。既补阳水之不足，仍制阴火之有余，如张弓者然。有余者损之，不足者补之，则阴阳正矣。此皆水火自运阴阳自交，而天亦不知其为之也。夫人道以有为而累，天道以无为而尊，修炼岂有他哉？唯以后天阴阳，返还先天阴阳，流行不息，身在无为得矣。

震阳云：这一章表达了太上爷的理想，以天之道与人之道作对比。他老说天之道最公平，人间之道最不公平。在他老看来，只有有道德的圣人，才能体乎天道抛弃人道。人世之小人目光短浅，越是有权有势的，越受奉承越爱高攀之，越是贫民越受欺压。所以老子他老人家提出了损有余以奉天下的思想，体现了他老人家的平均财富和人类平等的观念。太上爷的大道放之四海而皆准，用于修身养生更是恰当。一阴一阳平均，不寒不燥温和，人体健康长寿，丹道飞升大罗。