第七章 韬光

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

天长存，地长久。天地所以能长久，是因她生万物，不生自己，所以能长生。因此圣人事事让人，事后其身，而身反倒占先。不争权利，是外其身，而身反倒保存，就是因他不为自己。不为自己，所以能成全自己呢。

江圣云；这一章是说天地是谷神生的，谷神不死，人没有见。那么天长地久，人人公知之，所以谷神想而知。天地所以能长久因他生万物，不生自己，似乎该立即消亡。岂不知天地间的道理是循环的。天地生万物，万物生成以后，其元气乃还天地，且万物不能出乎天地以外。事宜天地生万物，即是生自己。那么天地若不以万物为一体，只为自己，成了区区一物，何足为天地？圣人与天地并列，也是天下一家，万国一人，后其身外其身。而天地循坏，后其身的，让前边转过去，自然就在先。外其身的，其身便大而无外，无故长存。不然只顾自己争先的，只顾自己争存，人必反对他，昏浩流转，这样何能先，何能存呢？

黄真人云；天地之气，昏浩流转，成亿亿万古而不蔽着，皆由此一元真宰默运其间，天地所以悠久无疆也。即发育万物，长养群黎，而生生不已，天地亦未尝不足，气机所以恒古不摸不灭也。太上曰天长地久，不诚然哉！然天地只能长且久者，其故何以其不自生也，假如有自生之心，则天若有情天亦老。为不自有其生，而以众生为生。事以众生之生生不息，即天地之生生不息也，故曰长生。世人多昧次生生之理，不求生而求死，不求长生而求速死，此何故呢？因为人陷溺于富贵功名，沉沉于声色货利，时时握算，刻刻经营，不数年而精估欺弱，魂散魄飞，费尽千辛，难受一世营生，可胜浩叹哉！是以生人法天效地，举凡势力之场，不肯驰左。唯一大道为先，净扫心田，精修命蒂。实淡是好，清静为怀，不随古而浮，唯一德而立。豁然大公，净扫心田，精修命蒂，其要只在静观而已。静观之久，则神与其合。神气相合，便产生真种，也就如同生人之情种。那么由何而生呢？乃是父母血之合成，而后是成造化之人也。所以学道之士，必先使神气凝和一处，而后试产真种。如果真得此道者，力行实践，自能却病延年。作一比喻而试之；如腹痛者确实寒疼，尔须凝神静观，静观疼处，片刻或数十分钟，腹疼立止。又如何忧患 精者，可以静观数日，自可利愈。那么其中的实理何在呢？并非空谈，凡是腹疼者，皆因寒气所致。我为一凝神静观，则神火下降，温暖其腹，寒不胜热，其疾马上痊愈。何况 精之病，以皆由精寒而得。如果常常以神光醺照下田。寒精尽化为气，其病又不立愈者乎？若腹中的神气充足，温温暖暖，自有不可思议之奥妙。孔子说过；蔬食饮水，乐在其中，乃的真乐也。其中有个真窍告诉大家；如果你的外肾常常温暖火热，这就是你的真宝充足富裕。如果外肾发凉，那就是肾虚无宝，这是说的男修。如果女修呢？下田腹暖自然知之。所以修士应常常静观。俗事虽多，抽出时间静坐，平心静气，心平气自然和。心息相依，神凝气结，久之自成胎息。自得先天祖气，性命双修之真机的之矣。神人应时淡是好，清静为怀。不随俗而浮，唯明德而立，豁然大公似天地之无私。夫人多自私而戚戚与怀，圣人无私而皎皎物外，一片灵虚之像。空洞之神照耀，而不可消解。唯其无私，故与天地合其德，与日月并明，而能成私也。后之修士，与此身之不朽，此神之不坏，须用刻苦的功夫，摆脱了尘后，久久锻炼，自然干干净净。别有一重天地，另有一番世界，而不与世俗同生死也。何乐而不为之？天地不言，全凭此一元真气，韩璇期间，所以周而复始，那么这个生生化化之生机，是豪无止息的。所以天地长久，历万古而常新也。圣人参天两地养太和之气，一归混沌之真。瘾则积德为圣功，显则治世为王道。穷者清静无尘，而真行与山河并故。达则人物兼善，而幻身皆爵禄俱轻。明标宇宙，深独居先，功盖烁宇，形存万世，非以其无私？学人修士能去其私，一空色相，永脱尘根。积功则留住人间，飞升则长存天囊，不私其身而卒得成生。较之为身家计者，不帝云泥之判也？人可不绝外绣之私，修内真之公乎？

震阳云；天长地久混元气，长生久视养真谛。

　　　　后身身先外身存，大公无私朝上帝。

　　　　谷神不死生天地，能长且久万物备。

　　　　万有化生返先天，一元真宰永不弊。