第9节：第一篇古希腊嘲笑众神(9)
因为提到赫尔墨斯像，不应该仅仅雕刻脸部，还应雕刻有阳物（男根）。难道说这里的石柱本身就被当成是男根的象征？依照我的想象，不应该只破坏赫尔墨斯的脸部，还应该连男根部位都一同破坏。通过调查，我发现在伊娃·克鲁兹所著的古希腊丑闻集《男根的王国--古希腊的性政治学》中，清楚地记载了赫尔墨斯像被去势，也就是说男根已经被折断。
划伤赫尔墨斯像的脸部并弄伤男根对这次事件的印象产生了很大的改变。
19世纪的维多利亚时期，人们想从道德方面出发来研究古希腊，但涉及性方面，尤其是同性恋方面的内容却仍是一个禁忌。这个禁忌直到1970年才被打破，而日本还要更晚。因此，对于阿里斯托芬喜剧的翻译，还有很多部分意思不明确。
克鲁兹的《男根王国》是打破这项禁忌来研究古希腊的著作之一。因此，赫尔墨斯像事件也被称为"古代雅典的水门事件"。虽然这本书1985年才出版，但从丑闻的视点来看，却给这起事件带来了新的解释。
"前415年的夏天，整个雅典都被一桩丑闻所震撼。这起事件发生在被称为继特洛伊战争以来希腊人所进行的最愚蠢的军事行动正要开始的时期。阴谋者趁着夜色在城市里穿行，将赫尔墨斯石柱像破坏。赫尔墨斯石柱像矗立在家门口或公共场所，随处可见，它只是在一根四方形的石柱上雕刻了赫尔墨斯的头部和性器官。在天亮后，人们发现雕刻有阳物的雕像全部都被去势了。发生了这样一起非常事件，当局却没能抓到犯人，因此这在政治、社会和文化方面都算是一桩丑闻，被视为在象征性犯罪的中世纪具有参考价值的事件。"
依照克鲁兹所说，古希腊是一个男性占支配地位的阳物主义（以男根为中心）时代。而这一说法也被近代的希腊研究所继承。从以男性为中心的视点来看，性与同性恋被视为禁忌，是不能被触碰的。
我对赫尔墨斯像脸部被破坏的翻译抱有质疑是在我看到19世纪奥布雷·比亚兹莱所绘的带有男根的赫尔墨斯石柱像时产生的。恐怕克鲁兹凭借的不是经过检阅的文献资料，而只是通过描绘在古希腊瓶壶里的阳物绘画，而对历史做了重新解读的吧。
依照克鲁兹的说法，在伯里克利时代（前429）终结之前，阳物主义在雅典一直都占支配地位。在那之后才出现了反动趋势，直到前415年才被完全扭转。
这一年，欧里庇得斯创作的悲剧《特洛伊的女人》上演，强烈地诉说着反战的请求。但是，西西里远征却并未停止。有两起事件给这次远征投下阴影。一起是赫尔墨斯像遭到破坏，另一起事件就是阿多尼斯的祭奠。阿多尼斯是阿弗洛狄忒深爱着的一位英俊少年，但却被野猪咬死了。女人们为他举办祭奠仪式，哀叹他的死亡，祈愿他的复活，她们还做了一个阿多尼斯的人形将其埋葬。女人的悲泣和高唱挽歌，似乎预感到远征的士兵们的死亡。
