第11节：第一篇古希腊嘲笑众神(11)
但三十僭主执行的恐怖政治在大约一年后垮台，民主制再度复活。可在此过程中也实施了对恐怖政治的报复，雅典一度陷入混乱。其中就包括苏格拉底被处死，告发者是色诺芬。他在《苏格拉底的回忆》中写道："苏格拉底并不信奉国家所认可的神明，而且还犯有引入新神权的罪行，致使青年腐化。"
色诺芬当时找不到让雅典人民相信苏格拉底对神明不敬的理由，而且也不清楚苏格拉底是怎样使青年腐化的。这时他就以克里底亚和查米迪斯是苏格拉底的弟子为由，处死了苏格拉底。克里底亚是三十僭主的中心人物，苏格拉底与其关系很好，于是色诺芬就将苏格拉底当做三十僭主来进行审判。
告发苏格拉底其实是一件很勉强的事。但最后苏格拉底仍然被判有罪，并被处死。在对三十僭主的恐怖政治进行反扑的过程中，苏格拉底成了牺牲品。
凭借崇拜新的神明而让年轻人堕落--以这样牵强的谣言来告发苏格拉底，并判他有罪，将他处死。于是，雅典的民主政治又以这样一种丑闻般的形式神奇地拉开了它的序幕。
谈到希腊哲学，我们总是会浮现出苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人的名字。而世界丑闻史的开端却与这三人的生平有关，真是一件耐人寻味的事。
三人思想的表现形式各有不同。苏格拉底（前469-前399）并没有任何著作，他的思想全部都以口头表达。而色诺芬、柏拉图、亚里士多德的思想则全都以书面形式传达，没有本人直接口述的资料。
柏拉图（前427-前347）留下了许多著作，但主要都使用"对话"的形式来记录。
而亚里士多德（前384-前322）的思想则采用记述、论文这样一种客观文体来记录。
也就是说，他们三人的思想反映出了口语向书面语转变的过程。而丑闻是否也受到了这种转变的影响呢？苏格拉底的思想是口口相传的，而丑闻也是口口相传，并以一种谣言的形式散播开来，最后苏格拉底因为这毫无根据的谣言而被审判。
柏拉图对政治十分关心。因为苏格拉底被处死，他对雅典的民主制幻想也破灭了。但他却三度被西科利亚（西西里岛）邀请，前去指导政权，可他每次都遇到挫折，最后不得不回到雅典。于是，他在雅典附近开设学院，继续自己的创作和宣讲，隐没于雅典之中。虽然他时而也会被卷入西科利亚的政治阴谋，但是他的学院却得到了很好的保护。
亚里士多德出生于希腊北部的马其顿，后前往雅典留学，在柏拉图创办的学院学习。柏拉图死后，他离开了学院，游历于马其顿和小亚细亚，并成为马其顿王子亚历山大的老师。前335年，亚里士多德回到雅典，开办了自己的学院吕克昂，还受到已经成为国王的亚历山大的庇护。
