第47节：第三篇中世纪基督教与丑闻(10)
"卡诺莎屈辱"事件的特征是围绕宗教和政治问题展开的，但却不能单纯以罪与罚、胜与负来评价，所谓的"屈辱"实际上是指世间对羞耻感所持有的强烈意识。
正如前文所述，专制制度下暴君的恶行不能成为丑闻。因为那只是个人的荒淫无道而已，世人的评判与议论并不能成为问题，就像雷声一样瞬间即逝。但海因利希四世却对世人的舆论表示关注。那是因为当时的王位并非绝对的世袭，而是通过选举产生的。因此，他必须在意诸侯和教会的评判。而且，"城市"开始成为中世纪的一个新兴的重要势力。
世人的评价正是丑闻的能量之源。皇帝匍匐在教皇面前的传言流传了出来。这表明中世纪的沟通进入到了一个新的阶段。
"说到这个混乱时代的新生事物，那当然是改革派将驳斥文书作为自己的武器，不仅仅是格里高利七世将写字的书简作为宣传手段加以利用，国王的秘书也以同样的手段对其进行还击。海因利希四世的书简大部分被良好地保存了下来，这很明显地说明了这些书简是以宣传为目的而写的，并被流传开来。他们通过这些书简来获得自己的支持者，将自己的立场正当化，将对方的立场引入不合理的状态之中。"
作为宣传文件，格里高利七世的书简将海因利希四世的"屈辱"反复宣传。而相对的，皇帝也将教皇的丑闻编辑成文，四处散发。
能够光着脚站在雪中三天三夜，海因利希四世也算得上是一名模范演员了。而皇帝和教皇都受到了观众们的注意。虽然见证"卡诺莎屈辱"的只有数人而已，但这个故事却传遍了整个欧洲。
E?沃纳指出，这些争论和宣传文件锻炼了中世纪的知识学（教会学），产生了"知识分子"。于是，"个人，也就是精神层面上的英雄开始得到人们的尊重。"
学者、知识分子，即掌握知识的"个人"在中世纪获得尊重这一现象，一直以来人们称之为知识的觉醒。不过，我们也可以从名声、恶名和丑闻等世人的评判来思考这件事。
"文学、哲学、神学中出现的新论点，甚至著作--它们即便是用拉丁语来著述--它也终于来到民众中间了。"
教会和修道院秘密议论的内容也开始在城市的公共场所为人们所谈论。个人名声和丑闻被无限放大，丑闻开始具有市场效应。这就是"卡诺莎屈辱"告诉我们的内容。
十字军的丑闻
接下来要讲述的是给中世纪带来巨大震动的十字军的故事。11世纪末，夺回圣城耶路撒冷的声音突然高涨。而在这之前，前往耶路撒冷朝圣并不存在什么问题，因为通向耶路撒冷的道路一直都在拜占庭帝国的控制之下，虽属罗马帝国的控制范围之外，但仍然能接受朝圣者。
