第6节：第一篇古希腊嘲笑众神(6)
根据亚里士多德的《诗学》一书所述，悲剧（或叙事诗）能够表现出人类优秀的一面，喜剧能够表现出人类低劣的一面。但喜剧并不是将所有低劣面都展现出来，而是展现出带有滑稽性的那一部分，也就是说，它瞄准的是能令人发笑的弱点。
据亚里士多德所说，悲剧取用了酒神赞歌的头一个音节，喜剧则是取用阳物崇拜歌的第一个音节而成的。酒神赞歌是在举行祭奠酒神的庆典时所唱的合唱歌舞，合唱队与领唱者相互呼应，由对话发展为悲剧。而阳物崇拜歌则是在举行酒神庆典时，祭祀的队伍高举着巨大阳物"男根"游行，他们载歌载舞，大声地开着猥亵的玩笑，领唱者与合唱队、祭祀队伍与参观者之间相互对歌喊话，喜剧由此产生。
酒神祭一年会举行多次，其中以冬季和春季的祭祀最为重要。冬季的祭祀被视为整个村子的狂欢节或小型狂欢节，一般在十二月举行。人们会抬着男根游行，喝酒狂欢。同时也祈祷秋季播出的种子能够有好的收成。
城市的狂欢或大型狂欢一般是在三四月举行。
喜剧是在冬季的祭祀中发展起来的，而悲剧则是在春季的祭祀中发展起来的。春季的祭祀会有城市人、村落人以及外国人参加，就像在进行一场悲剧表演赛。
悲剧主要以神话传说作为主体，主角一般是神灵或人类中的英雄们。在城市表演的悲剧是最早受到国家赞助的，而地方村落表演的喜剧获得政府认可的时间则稍晚一些。
前6世纪，悲剧已经被列为雅典的国家正式表演仪式，一般上演一些比较庄重的英雄故事。当时的雅典正处于佩西斯特拉托斯的独裁统治之下。到了前510年，雅典开始实行克里斯提尼的民主制。据说克里斯提尼开始执行一种民众投票决定的罢免制度--陶片放逐制。民众将他认为可能成为专制者（独裁者）的人的名字刻写在陶片上，进行公民投票，得票达到一定数量以上的人就会被流放十年。
丑闻和陶片放逐制之间是存在关联的。由于名声不好就可能获得反对票，所以贵族和当权者就必须更加注意舆论的走向。而且这还可以看做是为了防止权力过于集中而设置的一个缓解形势的安全阀。陶片放逐制和丑闻都具有这样的效果。
也许在雅典这个民主国家喜剧的这种效果也获得了承认。克里斯提尼的民主制是由伯里克利来完成的，而阿里斯托芬的喜剧也是在这一时期出现的。"在雅典的民主政治中，为了获得多数人的支持，政客们会产生一种想要迎合大众的倾向。就算是伯里克利自身也是存在这种倾向的，基于'把人民想要的东西给人民'这样一种主义，不得不赋予民众自由民权以至达到了危险的程度。"（新关三良，《希腊·罗马的演剧》）
