第7节：第一篇古希腊嘲笑众神(7)
在这样的一个时代里，喜剧是"最适合大众口味的大众食物，能够让人立刻对当时的社会问题进行嘲讽和批判"。
于是雅典的民主制接受了喜剧。而且喜剧不仅仅可以以人为对象，还可以嘲弄众神。这是一种试图推翻旧秩序、建立新秩序的狂欢精神。当然，这种自由也仅仅限于在酒神祭祀舞台上进行表演，即使在舞台上揭露和辱骂当权者，当权者也无法直接抗议。而且这还只是在自由被限定的时代的产物。阿里斯托芬的喜剧被称为"古喜剧"，是在前5世纪时创作的。从前4世纪开始就进入了新喜剧时代。在新喜剧时期，古喜剧中常见的政治讽刺以及对众神毫无顾忌的嘲弄等表现形式已经不见了，代之而起的是家庭内部矛盾的新主题。也就是说，嘲笑众神和当权者的丑闻精神，只在"古喜剧"中被允许，阿里斯托芬退出历史舞台后，其精神也消失了。
正如前文所述，讲述下等人故事的是喜剧，而讲述伟人故事的是悲剧，这完全是对喜剧的一种藐视。因此关于喜剧的有趣的论著很少，而仅存的唯一例外就是约瑟夫·W·米克所著的《从喜剧透视人类的文化生态--序说》一书而已。
将喜剧和生态学结合起来的这种独特的喜剧论，对我们考察丑闻时很有参考价值。悲剧与喜剧的差别取决于观众如何看待人。米克也好，阿里斯托芬也好，都认为悲剧描绘的是人类的尊严，喜剧描绘的则是人类一些无聊的事情。但纵观全球，我们会惊奇地发现，悲剧所形成的完整文化少之又少，只有古希腊和伊丽莎白时期的英国具有悲剧文化。但是喜剧却作为一种广泛的文化普及到了全世界，这是为什么呢？
"喜剧的普及率之所以高，是因为与悲剧相比，它不需要特别的思想和一些形而上的价值体系。而且可以说喜剧是从人的生物学范畴产生的，它与文化道德方面没有关系。"
即使是伟大的思想和理想，在喜剧中也被视为极度低俗无聊。
"人的行为是不合理的，他如此这般地重复自己的愚蠢，是因为他对伦理和社会关系中要求的行为方式愚昧无知。这就是喜剧的着眼点。"
这么说来，我们对悲剧和喜剧的先入之见就完全颠倒了。喜剧是一种悲观的见解，而悲剧是一种乐观的见解。悲剧把人看得高于自然和动物，而喜剧则是立身于自然和动物之中来看待人。西方文化中的进化论是以人为中心的，这或许就是受到了古希腊文化的影响吧。但到了现代，人类在脱离自然的人工文化方面似乎已经走进死胡同，与生态和环境的融合再次成为人类的课题。在米克看来，对人性的思考应该在喜剧中进行。喜剧告诉我们："尽管人类很脆弱、很愚蠢，也没有丝毫尊严，但是他却具有顽强的生命力。"
