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资本主义的生产经济在宗教热忱减退的潮流中，已经被人看出了它那种非理性的假定。因之，我们看见了为提高生活程度，以消费为中心的计划经济的兴起。这种趋向可以笼统地说是以消费为中心的经济，依旧是以快乐主义的人生态度为基础。他们还是奉行多生产、多消费、多享受的三多主义。他们依旧认为要得到人生的意味，只有拼命生产，只是生产之后要求得到消费的兑现。我在这里要指出第三种经济，我叫它作消遣经济。
欲望的满足不一定要看作快感的源泉，若说这种行为不是快感的创造，而是痛苦的避免，也一样可以言之成理的。好像吃饭可以说是避免饥饿的痛苦。我们辛苦耕耘，不过是以较少的痛苦来避免较大的痛苦。这种想法引着人向欲望本身着眼，发生了一种新的打算。若是欲望本身是可以伸缩的，则人们可以从减少欲望入手，使人们可以减轻很多为免除欲望不满足而发生的种种辛苦劳动了。
这种从欲望入手来做经济打算的态度，也可以把人领到迂阔的极端。既把人生看成了痛苦的源泉，则愈退愈后，清心寡欲，节衣缩食，还嫌不足；索性涅槃出世，把这臭皮囊一并不要。当然这种彻底的办法，可说是经济中的取消派，从一般常人看来，其难行处更甚于为上帝积财宝在天上。可是这种在节流方面做经济考虑以避免开源时所得忍受的痛苦，却是我们传统经济中常见的态度。
禄村的宦六爷要掼谷子，和他三十多岁的儿子说：“明天你不要上街，帮着掼一天谷子罢。”他儿子却这样回答：“掼一天谷子不过三毛钱，我一天不抽香烟，不是就省出来了么?”第二天，他一早又去城里闲混了。他父亲请了个帮工在田里工作。至于他那天是否没有抽香烟，我固然不知道，可是他既雇了人代劳，总得在别地方省三毛钱的花费，那是一定的。在他觉得以减少消费来作为避免劳动的理由很能成立，别人听来也不觉得有问题。普通多说：“多赚钱也不过多花。”意思是多花钱不见得比少花钱好，可是多费力却不如少费力。
这种打算不合理么?那也难说。我们若处在他们的生活情境中，也许也会和他们一般的。不抽烟是一种痛苦，劳动也是一种痛苦。我们若是一考虑哪种痛苦比较容易忍受，我们就走上了这一类的经济打算了。他们若考虑结果，觉得宁可生活程度低一些，免得在烈日暴雨中受罪，他牺牲一些享受来避免劳作为什么不能说是合理的经济打算呢?我们要知道，在一个生产工具简单的农村中，农田上的劳动，身体上要忍受的痛苦是太明显了。禄村的农作活动中除了犁田和耙田两节之外，全凭人力，好像插秧、拔秧、耘田，任何工具都不用，完全靠自体的手脚。割稻、掼稻虽用镰刀和木床，但是这些并不能减少多少体力的劳动。在农作中血和汗并不是比喻，而是事实。我们在乡下带了些红药水，请教我们的人真多。我们在田边看他们掼谷子，当时就见到腿上流着鲜血而继续在劳动的人。说他们身体是铁打的、不怕痛，那是文人的笔墨。凡是父母生的，谁不能辨别痛苦和安逸?在这种生产技术之下，要他们尽量生产、尽量消费是常人所不能想像的。在一个机器生产的社会中，生产过程中的痛苦减少到使人做完工，即可以把痛苦遗忘，来娱乐场中寻快活的程度时，上帝才有信徒为他积财富。
当然我们还得注意的就是为生产而生产，不是为享乐而生产，虽是资本主义经济的基本态度，可是这也不是在资本主义下劳动者的信条，而只是控制这制度的企业家的精神。这些脱离了劳动的人才会走上非人本主义的极端上去。在农村中，不劳动的地主们离开劳动的经验没有太远，他们刚爬出这必须以血汗来换米粮的水准。他们不容易了解离开了享乐，生产是有价值的。
即使，假定在农村中，有人想利用人家劳力来增进自己物质上的享乐，且不说，招惹人眼，有碍安全，他能得到的享乐品也很有限。在一个交通不方便，离开自足自给的经济没有太远的农村中，就是基本的日用品还有时会发生问题。我有一次到离公路线不过八十里的一个小村里去，刚逢大水过后，地上蔬菜给沙盖没了，这几个月里，出了大价钱也不容易买到，除花生之外的菜蔬，必要时，得隔六天走上四十里到一个最近的街上去买。这自然是特殊情形。可是内地的农村中有钱要买享乐也成问题，却是很普遍的。在这种情形中，至少是很容易使人少劳作，少消费，空着时间，悠悠自得，无所事事地消遣过去。像禄村一类的农村，不但以全村讲自给自足的程度很高，以个人讲，自足自得的味儿也很浓。他们不想在消费上充实人生，而似乎在消遣中了此一生。农民们企望的是“过日子”，不是“enjoy life”。
从减少消费上打算来减少劳动，却有一个限度。人的欲望固然可以伸缩，但是，除非毁灭生命，一个人机体的生存总是有一定得满足的需要。需要和欲望不同，有它客观的存在。所以人尽管厌恶劳动，在机体需要的压迫下，他还是不得不接受这人生中不可避免的痛苦。这里有一个基本的经济打算，就是一个人愿意受多少痛苦，得到哪一种生活程度，才自以为满足。这个知足的界线，把那一些小地主们划出在劳动圈外，他们愿意生活苦一些，不愿意下田劳作。只有那些逃不了生活压迫的人，没奈何来从事劳动。从整个农村来说，一般的生活都迁就在近于最低的程度上。
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