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若说妇女根本没有经济独立权，所以她在和农田关系上成了她丈夫的佣工，这话并不正确，不靠她丈夫的经济基础所得来的收入，是妻子自己的。我们的房东太太就时常在赶街子的时候做些小生意。她在甲街子买了些谷子、鸡，在乙街子上卖出去，挣了钱丈夫管不着她。有一次，她在街子上买了一件红绸棉袄回来，她丈夫说她不该向不认识的人家买“烂东西”。她花她自己的钱，不理他，虽则后来她又出卖了，还赚了些钱。妇女们自己有挣钱的机会，好像出去替人家缝衣服，可以到手一些工钱。又可以做了绣花的帽子卖给人家。这样她有了一些本钱，在街子上买进卖出。这些钱和家里的公账是不相混的。丈夫不能去干涉她，向她要钱。她甚至可以借钱出去，而她丈夫得借了钱来养家。
她在家里劳作，同时享有由她丈夫供养的权利，至少，她可以得到丈夫给她的住和吃。这是等于她出卖劳力而获得的工资。从这方面说，娶个老婆和雇个工人，在性质上是相同的。为了要人劳动是娶媳妇的重要的理由。这种理由是禄村人民大家所公认的。
农田传袭的单系性，对于两性社会地位，固然会发生不平等的影响，可是双系性的承继亦有不易实行的客观条件。从农村的区位结构上说，农田和住处不能相距太远。若是太远了往返时间及所费劳力会影响到农田利用的效率。我们若假定农田继袭是双系的，就是女子平等传受父母双方的田产，则婚姻关系在地域上，就会受农田和住处的区位关系而限制于一较小的范围中。若是夫妇原来的住处相隔很远，他们都有田产需要经营，田产不能因婚姻而搬在一起，夫妇又不能因田产分散而各自独居。在这种情形中，只有在邻近的地域中发生婚姻关系了。若是婚姻关系有其他的原因，不能限于狭小的地域，则农田双系继袭在事实上办不通了，除非所有权和使用事实完全脱离关系，这样就影响了农田经营的方式。禄村现在的社会结构中，只能由单系继袭他们的农田。
我在《江村经济》中，曾提到我们中国的新民法中因采用男女平等主义，确定了双系继承的原则，这是没有顾到最大多数农民的实际生活情形的立法。在可以分析动产方面，双系继承的办法有实施的可能，可是在不动产方面，好像农村中的土地，在现代的生产技术之下，很少有实施的可能性。现行的土地政策，鼓励耕者有其田，而继承法中却间接地在鼓励不动产的所有者脱离使用，我们看来，两者是互相冲突的。我在《江村经济》中曾说，彻底的双系继承是一种空前的试验，若是果真能实施的话，中国社会的结构会因之改造，给社会学者以一个最值得注意的题材。至于中国是否值得推行这种立法，那是另外一个问题了。“Peasant Life in China，”pp79~82
二上门的姑爷
农田是男子的财产，女子得不到田是禄村农田继袭的一个原则，这个原则有个例外，就是招婿。
招婿是我国农村中常见的现象。在民法中也加以合法的承认。很多地方招婿只发生在没有儿子的人家，可是在禄村却有儿子的人家也可以为女儿招婿。比如我们熟悉的张大舅，他的父亲是大理姓宋的，到禄村张家上门。张家有兄弟三人和一个姐姐，现在都已死了。可是子侄辈都是村中有数的人物，村中最有势力的退任乡长就是这家的。以这家为例，可见在一家之中，儿女不分性别，都平等地继袭了他们的父亲的姓和财产。张大舅的父亲上门时没有农田，他带了些钱来。他一上门，就分得了张家的农田，又用他自己的钱买了十几工田。可是双系继袭是暂时的，等张大舅的父母死了，由张家得到的田就给他的伯叔要了回去。张大舅性子好，并没有因之改姓宋，而且在感情上和他堂弟兄都还好。
招婿的女儿自己固然是得到了农田，这是说男女都有了继袭的权利。但是上门的姑爷若要得到女家的农田，同时要改姓女家的姓(有很多并不把自己的姓取消，好像一个王姓的到张姓上门，他的名字可以改作张×王)。上门姑爷的妻死后，他能否继续继袭女家的农田，即成问题。逢着妻家有男性继承者时，他很可能被迫把农田交回。他自己可以回宗改姓。姑爷们的儿子中分从父母两姓。所以在禄村的户口册上，常发现父子异姓的事。凡是姓父亲原来姓的儿子，就不能承袭母系的农田；姓母姓的，能不能得到继袭的权利，也要看母家族人有没有良心。
上门姑爷也有自己带着田来的。这种农田的继袭方式，好像是双系的了。禄村有一个王姓的上另一王姓的门，就带着农田的。可是等他儿子长大了，若是一个得父系的田，一个得母系的田，则现在的双系性不过是两系的暂时合并罢了。若是上门的姑爷得不到田，他就不肯改姓。有一家是姓李的上施家的门，因为农田给施家要了回去，他就不再姓施而回姓李了。另有一家是姓葛的上李家的门，两家都是没有田的，那位姑爷就不愿人家叫他李大哥，在户口册上，也写着姓葛。这里我们可以注意的，就是得到农田是改姓的交换条件。
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