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从上门姑爷来说，上门是一个外来的无田者进入社区中心团体的一个门径。我在第五章 第一节里已经说起外来的移民不易得到本村的农田。因之，他们只能做本村经济组织的附庸。即在他们所住的房屋分布情形中，也可以见到他们总是在村的边线上而不易进入这社区的中心。独身的卖工者虽则分散地寄居本村内各家，可是他们总是流浪的行脚者，不但在社区生活中不占重要地位，而且他们不能在村中生根。他们若是要进入社区的中心团体，只有一条路，就是利用婚姻和本地的中心团体发生结合。姻亲关系时常是沟通不同地域人民的一种联系，好像本村所娶的媳妇大半是从别村来的，本村的女儿大半嫁到外村去。在这方面说，女子在地域中是较男子为流动(这是使她们不易得到农田的一个原因)；同时也是比较容易加入别的社区。男子们要利用婚姻来加入别的社区，就成了上门的姑爷。我们所知道上门的姑爷全是由外村来的，除了一个例外，全是没有田的。他们愿意改姓伏雌，时常是很明白地想藉此得到一份可以终身依赖的田产。当这个目的不能达到时，就有复姓和否认上门等事了。上门的婚姻方式和农田继袭因之发生密切的关系。它可说是出于一辈无田的男子想获得农田继袭权的原因，同时它却改变了禄村常态的父系继袭方式。
三分家
农田所有权的继袭是一种法律手续，就是说一个对于农田没有所有权的下代，得到农田所有权的手续。这种手续在民法上是规定在财产所有者死亡时发生，若是在生前发生亲属间财产的转移，只能属于赠与或其他无偿取得的财产部分，并没有特条规定。可是在民间习惯上，财产的继袭常有发生在亲方在世的时候，就是普通所谓分家。分家是我们中国家庭财产继袭的重要事件，民法上没有专条规定，不能不说是一种缺憾。
从社会学的立场上来看，财产所有权在亲子关系中转移不过是社会性新陈代谢作用中的一步。亲子关系的内容，因新陈代谢作用的演进，而逐渐改变。子方出世，非但不带任何财产，而且他生命的维持，完全依赖亲方。孩子逐渐长大，由完全受亲方的供养，慢慢地参加家庭中的生产工作，由工作而获取经济上的权力。到他能独立生活进而自己组织家庭，由从亲方得到自主的经济权，最后和亲方的家庭分裂而独立。亲方则反之，由保育儿童而利用子方劳力，合作经营家庭经济，直到把家有的财产分给独立的子方，最后受子方的供养，成为子方家庭的附庸。
在新陈代谢的过程中，子方的数目可以是多个的，于是亲方的财产要分割以传给多个独立的子方单位。这样发生了子方兄弟间如何分别继袭亲方财产的问题。
分家是把本在一个亲属团体里生活的分子，分成几个经济上独立的小团体。从亲属团体团结上讲，是一种破裂的作用，在需要团结的方面讲是不利的。而且这破裂的结果，使在原有团体握有经济权者看来是一种损失。因之社会对于分家的态度常是贬责的。
我们在禄村时，庙里正有大会，生者可以荐拔亡魂要死者回来在乩台上写字，有一家把亡父请来了，在沙台上写着下列的训词：
你们兄弟当和顺，不可小事起忿争。长子有妻妻有子，三儿有妻当小心。在外在家抱根本，不可小事慢乡邻，二儿再由书前进。盈亏代他探淑婚。兄如父母当助弟，父母在冥也甘心。欠账不上四千正，父佑两年概赔清。兄弟妯娌当和顺，十年不准把家分。
我们不必把这乩词信做死人魂灵的教训，可是很可藉此见到社会一般的态度。
事实上分家是免不了的，在父母死后才分家的已经很少，死后十年不分的，我们从没有在禄村听见过有这种人家。在父母死后才分家，有几种困难：第一是父母年老时，家庭经济权不易维持，因为子方的兄弟间，尤其是大家都娶了妻生了子的不容易受一人的支配。第二，是父母死后，若是兄弟间年龄差得多些，幼子的权力不易保障。所以在禄村，我们所知道的人家，多数是在父母在日分家的。
分家的直接原因，常是兄弟间的不和睦。举例说：我们的邻居老父母都在，大儿子不成才，媳妇又懒做工，他的弟弟却很勤俭。他们若是不分家，等于弟弟做工来养他哥哥的一家子。哥哥的抽烟会抽到弟弟的头上来，弟弟得负这大家庭的全部经济责任。这样，在一般的观念中，认为是不公平的。于是他们分了家。老父母和我们提起了分家的事，总是摇头说儿子不争气。
老父母本来有二十四工田，他分给两个儿子，每人九工。自己留着六工做养老的费用。二十四工田在禄村本来是算小康之家了。这样一分可就少了。老父母去年已经是满七十岁的人了，不能劳动，他的田交给小儿子种，他们也住在小儿子家里，由小儿子供养，所以小儿子实有十五工田。他又租了十六工田，有四工是我们的房东的，他们是同祖的堂兄弟，所以他经营的农场有三十一工，虽则有一半是租来的，但是已可以过得去了。那大儿子只在九工田上做活，又懒又抽烟，不时向他父亲要些钱，又在外举债度日，依我们房东说，他的田产是保不住了。
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