迹”的第十节中那段著名文字的方式，大概可以得到最好的说明。在这
段据康普·斯密说“大概是休谟所有著作中最著名的一段话”
225 中，休谟
宣布：
大体上我们可以断定，基督教不仅最初是带着奇迹露面的，即
使在今天，如果没有奇迹，也不可能被任何一个有理性的人所相
信。仅凭理性不足以让我们相信它的真实性：凡是被信仰所感动而
赞同它的人，也就意识到了一种在自己身上连续存在的奇迹，才使
他坚定地相信那些同习俗和经验完全相反的事情。 226
凡是不带偏见的读者不可能看不到，就像斯密所指出的，这段话的
内容和语气都具有嘲讽性，其用意显然是要打消对奇迹的信念。休谟的
总的论点是，根据可以得到的证据，人类的虚伪、撒谎、轻信或幻觉的
可能性，远远大于这里所说的事情，即《旧约》中讲述的那些同经验所
确立的自然规律相矛盾的奇迹的可能性；既然宣称看到过奇迹的人的证
言不能被视为比确立了自然规律的观察证言更加可靠，因此前者也不可
能比支持后者的证言更有分量。
哈曼，以及他之后的雅各比，并没有如他们可以做到的那样，对这
种论证的可靠性加以质疑；他们简单地让它转而为自己服务。他们热情
地抓住这段话作为信仰之为奇迹的证明，而哈曼最热情的赞赏者克尔凯
郭尔，也成了这种学说最著名的鼓吹者。哈曼认为，奇迹并不违反自然
秩序，因为他不相信因果关系，无论它属于真实的客体之间的关系还是
作为一个精神范畴——他再次认为休谟是这条真理方面的权威（这没有
多少道理）。在哈曼看来，万物都是上帝的作品，那不是通过第二因而
被创造出来的，而是来自他的意志的直接行动。他问道，在自然中，在
最普通最自然的事情中，即我们不认为是奇迹的事情中，存在最严格意
义上的奇迹吗？发生的一切都不一定会发生，除非上帝愿意让它发生：
我认为它是真实的，因为我们被赋予了Glaube——这本身就是个奇迹
——是Glaube把它印在了我们的心灵、感官、想像、记忆和理智中。休
谟的“在自己身上连续存在的奇迹”，正是反启蒙的思想家最乐于相信或
愿意相信的事情。哈曼在1759年写给朋友的信中谈到这段话时说：“休
谟说这些话，可能是嘲讽，也可能十分真诚，然而它是正确的，是出自
敌人之口的对一条真理的证言。他的全部怀疑仅仅是证明了他的命
题。”
227 三周后，在写给康德的信中，他又提到了休谟文章中的同一段
话——“这段话可以证明，甚至在既不知情也不希望那样做的玩笑话
中，一个人都能够讲出真理。”
228 休谟“像个先知中的扫罗”，一个他本
人并不理解的真理的证人。他不是正确地宣布，信念——真正的基督教
信念——既非习俗也非常识，而是一种精神奇迹吗？不过休谟并没有认
识到这也适用于他本人，他没有认识到这瓦解了他本人的怀疑论；他可
能打算用这些话来反对基督教，然而——这是上帝的恩典——他却加强
了信仰者的爱。
很可能是本着这种精神，哈曼着手翻译休谟的侄子戴维在1779年，
即作者去世三年后出版的《自然宗教对话录》。《对话录》的第一版于
7月21日出版。一年后，1780年8月7日，哈曼完成了他本人为这部文献
所做的工作。那并不是一个完整的译本，只是内容梗概，译出了休谟原
著的四分之一，他把手稿在朋友间私下传阅，直到1951年才被纳德尔收
入他所编辑的哈曼全集中出版。就我们所知，这是康德所看到的休谟
《自然宗教对话录》的惟一版本——没有证据表明他得到了1781年施莱
特尔的全译本。哈曼在1780年给出版商哈特诺赫写信说：“《对话录》
是一本充满诗歌之美的著作，和格林 229 一样，我并不认为它十分危
险。我就像个五十岁的老斯瓦比亚 230 牧师，为了我那些心胸开阔的同
事和同胞，正在翻译这本书。”
231 据说此书让康德十分愉快，而且受到
了它的影响，虽然1783年的《未来形而上学导论》表明他并没有完全接
受休谟在书中对设计论所提出的反驳。至于哈曼，对理性主义神学和自
然神论的任何攻击都是他喜闻乐见的，这也适用于所有那些为了维护神
的启示而反对无神论者或自然宗教鼓吹者的人，他以及他的盟友在这两
种人之间看不出有什么区别。自然宗教这个说法本身就让哈曼感到愤
怒，他把它比做自然语言的概念——哲学家和逻辑刀斧手的一种典型虚
构，他们缺少足够的现实感，无法了解语言同特定的时间地点、同具体
的环境尤其是特定的历史发展形态，有着内在的关联，是处在独特的相
互关系中的特定的人类群体的有机的表达方式，而这种关系是无法用普
遍公式加以概括的。真正的敌人是自然神论者，他们发明出一种抽象，
一个“第一因”，或一个让宇宙运行的“神秘钟表匠”；但是这个ens
rationis（理性的存在），这个哲学家虚构出来的东西，同向人类心灵说
话的上帝，同为使我们摆脱罪恶而把儿子置于死地的上帝，有何关系
