到了唐朝，铁券制度正式确立，铁券的发放和使用变得制度化、规范化、程式化。这时候的铁券才真正具备免死的作用。唐朝铁券的铭文内容一般由四部分组成。
第一部分是赐铁券的日期，受赐者的姓名、官爵、邑地，此为受赐基本信息。
第二部分记载受赐者的功勋业绩，解释为何能够受赏铁券。此部分多为夸奖赞美之词。如唐僖宗赐给陈敬瑄的铁券中写有“卿五山镇地，一柱擎天，气压乾坤，量含宇宙，戮奸能如剪草，除莠更若焚巢”。听上去简直就是皇帝给大臣拍马屁。这么给你戴高帽，你还好意思不忠心事主吗？所以，古代铁券的首要作用是为了维护皇权统治。
△明代会川伯赵安免死铁券（正面）
△明代会川伯赵安免死铁券（背面）
铁券的第三部分是核心内容，会写明赏赐你哪些特权，免死的内容也在这一部分。一般会写“或犯常刑，有司不得加责”——小罪随便犯——以及免除死罪的次数。具体免几次呢？受券者本人通常可免死七到十次之多，子孙后代还可以免死一到三次。
铁券的最后是结束语，一般会有勉励语，鼓励受券者继续报效朝廷。在这部分，皇帝会起誓发愿，说些类似“山无陵、天地合”风格的誓词，以保证铁券长期有效。
宋、明两朝沿袭了唐朝的铁券制度，也做了一些调整。明朝铁券的免死次数比唐朝缩水许多，最多只能免死三次，子孙后代一般只能免死一次。这说明君主专制制度在不断加强，皇帝对大臣的驾驭更加严格了。
在古代，并不是有了免死铁券就啥罪都能免死，对于触及皇权根本的谋反罪，历代都不能免死。另外，铁券制度本是皇帝制定的“游戏规则”，但是我国古代皇权至上，皇帝经常破坏规则，再遇上不守信用的流氓皇帝，更会将免死制度玩弄于股掌，导致铁券如同废铁。这种破坏游戏规则的现象，在明朝最为常见。朱元璋经常以莫须有为谋反的罪名屠戮功臣。李善长的免死铁券本可免死两次，朱元璋借口他谋反，杀害其全家七十多口。再比如大将蓝玉，也有免死铁券，最终下场却被“剥皮楦草”。朱元璋的儿子朱棣，跟他老爹一样不守信义，经常借故没收大臣的免死铁券。到了明朝中后期，铁券更成了太监用来拉拢和打击大臣的玩物。明武宗时，太监刘瑾的权势很大，他不仅乱赐铁券，而且还擅自收回先朝赐给功臣的铁券。铁券制度彻底被明朝太监玩坏了。因此，清朝建立后，废弃了铁券制度。有的清宫剧中，大臣也拿出了免死铁券，这不是大臣“穿越”了，而是编剧无知。
在存世的铁券中，最古老、最著名的，当数唐朝钱镠的铁券。钱镠当年平叛有功，被唐昭宗赐予免死铁券。唐朝灭亡后，钱氏后裔一直珍藏此券。宋太宗、宋仁宗、明太祖、明成祖、乾隆帝都曾观赏过此铁券。明朝的铁券，正是朱元璋参考了这个铁券制作的。直到1959年，钱氏家族将其世代珍藏了一千多年的铁券捐献给国家，现藏于中国国家博物馆。
△唐代钱镠金书铁券
57 古人犯法不用坐牢？
刑罚中常见的有死刑和徒刑，其中大部分刑罚最后执行的都是有期徒刑，就是我们俗称的“坐牢”。古代也有徒刑，但是和今天不一样，古代的徒刑并不用坐牢。
中国古代主要有“笞、杖、徒、流、死”五种刑罚，称为五刑。徒刑是严厉程度次于流放刑和死刑的刑罚。《说文解字》解释：“徒，步行也。”引申之意为劳碌奔忙之人。今天的徒刑是一种剥夺人身自由权利的“自由刑”，古代的徒刑则是一种劳役刑，也就是给国家干活。
具体干什么活呢？秦汉时期主要有“城旦舂”和“隶臣妾”两类。
城旦舂是徒刑中最重的一级。《汉旧仪》记载：“城旦者，治城也，女为舂，舂者，治米也。”可见，城旦是针对男性罪犯的徒刑，要修筑城墙；舂是针对女性罪犯的徒刑，要给粟米脱壳。修城墙和舂米只是比较笼统的说法，实际上劳役的范围很广，比如充当国家兵工厂的工匠。考古工作者在出土的一件秦戈上曾发现过“工城旦×”的铭文，说明这是一个被判处城旦舂的罪犯工匠制造的。
△古代劳动场景模型复原（位于江宁博物馆）
有人可能觉得这徒刑也太轻松了，大不了就是当民工出苦力呗！事实没那么简单，秦汉时期的徒刑一般还伴有残酷的肉体附加刑。比如“斩城旦舂”，就是要砍掉犯人的左脚趾。如果左脚趾已经砍掉，那就再砍右脚趾。还有“黥劓城旦舂”，黥是在犯人的脸上刺字，劓是割掉犯人的鼻子。只有“完城旦舂”一类是无附加刑的徒刑。《张家山汉简》记载：十岁以下的儿童犯罪是不受刑罚的，唯杀人除外，杀人者要判处“完城旦舂”。可见，古代的未成年人犯了杀人罪也是要判刑的。
关于城旦舂的刑期，学界尚有争论。多数学者认为最多是六年，也有学者认为是无期限的。城旦舂犯人的妻子和儿女会沦为奴婢，家产也会被没收。可见，城旦舂的刑罚还是很重的。
汉文帝时代，对城旦舂刑罚进行了改革。一是废除了附加肉体刑，二是刑期限定在二至五年。不再砍脚趾或割鼻子了，改为笞刑、钛趾、钳刑、髡刑等附加刑。笞刑是用藤条抽打犯人的身体，一般打五百下，对于行刑的人也是体力活；钛趾是戴脚镣；钳刑是在脖子上戴铁圈；髡刑则是剃掉犯人的头发。在讲究“身体发肤受之父母”的古代，这些刑罚的“伤害性不大，但侮辱性极强”。
说完了城旦舂，再说一下秦汉时期的另一种徒刑——隶臣妾。其实就是给官府当杂役，男犯称“隶臣”，女犯称“隶妾”。隶臣妾犯人的地位比城旦舂犯人要高许多，比如城旦舂犯人干活的时候，隶臣妾犯人可以当监工，负责监管。隶臣妾还可以负责追捕盗贼、传送文书等杂务工作，俨然是官员的小助手，相当于给官府做杂役来抵销罪行。
隋唐时期，徒刑在判决时要明确刑期，一般在一至三年之间。在京的男犯人送将作监当工匠，女犯人则送少府监缝作，都是给皇家干手工活。这种刑罚不错，不仅服了刑，还学会了一门手艺，倒也是一举两得。地方的犯人则是负责修理官府、仓库及充当杂役。服刑期间，犯人的衣粮由政府提供，每十天还会有一天的假期。古代是不怕徒刑犯人逃跑的，因为背井离乡比给官府干活更痛苦。
△清代刑具〔从左往右依次是：老虎凳，水火棍，夹棍，指夹（挂在墙上）〕
由汉至唐，徒刑经历了由重到轻的变化。后世历代王朝，基本沿袭了唐朝的刑罚制度，徒刑也基本没有大的变化。唐朝之后的徒刑，远低于死刑和流放刑的严重程度，属于中低档刑罚。像盗窃罪这种中等程度的犯罪，就会被判处徒刑。《大清律例》还根据偷盗数额的不同规定了徒刑期限：“五十两杖六十徒一年；六十两杖七十徒一年半；七十两杖八十徒二年；八十两杖九十徒二年半；九十两杖一百徒三年。”清代一两银子的购买力折合今天五六百元，也就是说，盗窃数额约三万元就要判一年了。
尽管古代的徒刑不用坐牢，但小伙伴们穿越回去也不要轻易尝试。假如不小心在秦汉犯了罪，干苦力活是小事，割鼻子、剁脚趾你可真受不了。
58 古代的流放有多惨？
在文学作品和影视剧中，经常看到古人被判流刑，俗称发配或流放。《水浒传》里的宋江、林冲、武松皆有此经历。很多朋友以为流刑就是换个地方生活，其实远没有这么简单。
流刑在先秦时就有雏形，称为“流”“放”或“窜”。比如商朝国君太甲，曾因统治无道而被权臣伊尹流放到桐宫，史称“伊尹放太甲”。当然，这种流放属于政治软禁，吃喝无忧，只是让你闭门思过。秦汉时期的流刑称为“迁”，将罪民强行迁徙到离家较远的地方生活，或者将其发往边境地区戍守。比如秦朝嫪毐叛乱，其党羽都被迁往蜀地，总共有四千多家。这一时期的流刑多是随机的，未见于国家法律条文之中，和后世的流刑还有较大区别。
流刑在唐代正式确立，并成为五刑之一。唐代流刑分三等，即二千里、二千五百里、三千里。尽管是按照距离流放，但古人算得没有那么精准，一般就是流放到偏远落后的地区。到流放地后，罪人只须服役一年，然后就在当地自由生活。罪人流放时，妻子必须陪同，而且不能以此为由离婚。这可能是怕罪人在流放地太寂寞，所以派老婆前来陪同。至于父母儿女，则全凭自愿，想跟着去也行。流放的期限一般为六年，六年后罪犯就可以回到原籍地生活，也可继续留在流放地，一般人都会选择前者。流放期间，如果遇到皇帝的大赦令，罪犯也可以提前返乡回原籍。
古代流刑的设立，是基于古人安土重迁、不愿离乡的观念，以此作为惩罚。但随着时代的发展和观念的变化，迁徙不再是一件很痛苦的事，古人在心理上也能接受了。像唐代的流刑，没有任何附加刑罚，只是迁居外地，甚至还能带着老婆孩子，期满后还可以自由返乡，这简直就如同一场“说走就走的长期旅行”。在流放地，罪人服役一年后就可自由生活，有的甚至经商致富。唐朝大臣裴伷先，因罪被流放至北庭地区。在这里，裴伷先生活得很自在，不仅经商致富，挣了几千万家财，还娶了胡人贵族的女儿为妻。
到了宋朝，国家认识到流刑的惩治力度严重不足，遂对流刑进行了改革。宋朝的流刑，集杖刑、刺面、发配、劳役于一体，形成了一条龙的“刺配”刑罚。当时的流刑多判于重罪，是“降死一等”的重刑。流刑犯人要先接受杖刑，挨二十大板。宋代的杖刑特别狠，行刑的板子有一米长、六厘米宽、三厘米厚，分别打到犯人的大腿、屁股、脊背上，能把犯人打得皮开肉绽。杖刑后，犯人还要接受官府的“刺青服务”，也就是刺面，又称黥刑。刺面多刺在耳朵后或脸上，一般刺“配××州、府屯驻军重役”这几个字，如果地名很长，那就痛苦了。杖刑和刺面后，才最终发配到流放地服役。刚被打个半死，接下来又是旅途劳累，很多犯人是吃不消的。到了流放地，重刑犯可能服役终身，即便遇到皇帝大赦令也不得返乡。
对宋人来说，最可怕的流放地是“沙门岛”，《水浒传》里的卢俊义就曾刺配沙门岛。沙门岛即今山东庙岛群岛中的庙岛，北宋时属于登州府管辖。今天，那里被誉为“中国最美的十大海岛”，是山东烟台的著名旅游胜地。小伙伴们也许会觉得刺配此地也挺爽啊——远离尘嚣，面朝大海，春暖花开，闲暇时填词两首，岂不美哉！这么想你可就大意了，因为沙门岛的真实服刑生活如同炼狱。
宋代的沙门岛主要刺配谋反、强盗、杀人、纵火、强奸等重刑犯。正因为是重刑犯，岛上的监守对犯人异常严苛，经常虐待甚至滥杀犯人。沙门岛的犯人限额是三百人，但实际人数经常超额。超额犯人没有国家的粮食分配，所以犯人们经常吃不饱。如果犯人严重超额，监守真的会将犯人扔到海里去喂鱼。《宋稗类钞》记载：“黥卒溢额，则取一人投于海。”当时有一个叫李庆的监守头目，两年内就在沙门岛弄死了七百个犯人。时人称：“沙门岛见禁罪人，与死为邻。”《水浒传》里，薛超在押送卢俊义的时候恐吓道：“你便是到了沙门岛也是一个死！”由此看来，此言着实不虚！所以，如果真的在宋代被刺配沙门岛了，你绝没有心思填词，倒是很有可能添坟。
清朝的流放刑，最狠的便是流放宁古塔。如果再加一句“与披甲人为奴，永世不得入关”，那就等于被打入了无间地狱，永世不得超生。“披甲人”指戍边的军人，这些人生性野蛮，给他们做家奴如同当牲畜。而且这种苦难永无尽头，因为流放者的子孙后代也是为奴贱民，儿子不得读书识字，女儿长大即成为男主人的玩物。凡主人家有男子新婚，为奴者妻女还会被拉去试床，遭遇十分悲惨。宁古塔在今天黑龙江海林市境内，当时是极寒之地。今天的宁古塔地区已成为冬季旅游胜地，即网红景点“雪乡”。古人打死都不去的地方，今人却花钱抢着来，这就是人世间的沧海桑田。
59 古代的滴血认亲靠谱吗？
所谓亲子鉴定，是指运用生物学、遗传学有关技术，鉴定父母和子女之间是否有亲生关系。在古代的宗法社会中，孩子的亲生关系极为重要，直接影响到继承问题，所以古人也会做“亲子鉴定”。影视剧中，古人最常用的亲子鉴定方法为“滴血认亲”，这种方法靠谱吗？
滴血认亲法在三国时期就已出现，宋朝时被写入法医学经典著作《洗冤集录》中，被后世奉为圭臬。滴血认亲有两种具体操作方法。第一种是滴骨法，将活人的血液滴在死者的骨头上，观察血液是否渗入骨中，渗入则表示有血缘关系。第二种就是影视剧中常见的合血法。检验者将两个活人的血液滴在装水的器皿中，如果血滴融为一体，则说明二人有血缘关系。滴骨法出现较早，合血法在明代才应用于司法检验。其实，这两种方法都缺乏科学道理，是古人对血缘作用的主观夸大。
先说滴骨法的荒谬。人死后，骨骼外的皮肤、肌肉等软组织会逐渐腐败，最后仅剩白骨化的骨骼。此时的骨骼，其表层通常会因腐蚀而变酥，滴入什么血液都会渗入，哪怕滴的是狗血或猪血。如果骨骼的表面结构尚存，还未被腐蚀发酥，无论滴入何人的血液，都很难渗入。
至于合血法的血液相融现象，则是由人的血型决定，与血脉亲缘无关。当下，血型区分最常用的是ABO血型系统，即常说的A、B、AB和O型血。在不同血型的血液里含有的抗原和抗体是不同的，同类的抗原和抗体相遇就会发生沉淀，即合血法中的不相融现象。举个例子，A型血有A抗原，B型血有A抗体，A抗原和A抗体相遇就会发生沉淀，所以A型血和B型血就不相融。但是，A型血的父亲可能生出B型血的儿子，亲生父子的血液也可能不相融。更荒唐的是，古人还认为“夫妻关系”也能靠滴血法辨认，孟姜女就是用此法认出了埋在长城下面的丈夫。所以，合血法根本就不能验证亲缘关系。
到了清代，人们越发怀疑滴血认亲的可信度，当时的法医林几就说滴血认亲“不足为凭”。清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》中记载了这样一个滴血认亲的荒诞案件。有个山西商人，把家产托付给弟弟保管，自己到外地经商。多年后商人带了一个儿子返回家乡，说自己在外结婚生子了，不幸妻子早亡，只剩下儿子一起回来了。孰料，弟弟怀疑哥哥的儿子是抱养而非亲生，将此事告到官府。实际上，弟弟是想趁机侵占哥哥的家产，想以哥哥没有儿子为理由“吃绝户”。
县官接案后，对商人和儿子做了滴血认亲，估计二人的血型恰好相同，所以血液真的相融了，县官据此认定二人的亲生父子关系。这弟弟还不信邪，回家后搞起了试验，和自己的儿子也来了个滴血认亲，结果血液并未相融。弟弟将此结果禀告县官，意思是说：你看，滴血认亲的方法有多不靠谱，不能以此认定哥哥的儿子是亲生。县官此时也很狐疑，甚至想推翻原有的判决。但是，周围的邻居听说后，厌恶弟弟想“吃绝户”的恶行，于是爆料弟弟的媳妇曾经与他人出轨。县官得知后，将出轨对象拘来审问，此人供认不讳。弟弟本来是想捞哥哥一笔，没想到最后弄巧成拙，反倒自己意外收获了一顶“绿帽子”。至于商人的儿子是否为亲生，终究也是个谜。
除滴血认亲外，古人还会利用“亲情表现”来做亲子鉴定。此方法最早见于东汉著作《风俗通义》，当时两个妯娌争夺一个孩子，都说是自己亲生的，闹到了官府。官员下令把孩子抱到衙门，让两个妯娌抢——谁抢到就是谁的。嫂子抢得很用力，弟媳则怕孩子受伤就没使劲抢，表情中还带有悲伤。官员据此判断，孩子是弟媳的。这个道理就是民间常说的：两个人抢孩子，先放手的一定是亲妈。
古代也有利用生理学和遗传学原理做亲子鉴定的。《宋史》记载，李南公任长沙县令时，接了一个争子案。某女丧夫，带着婴儿改嫁，七年后，前夫家前来索要孩子。此女不想给，辩称孩子是和现夫所生。李南公就问孩子多大了，女人谎称七岁。李南公又问孩子是否换牙了，女人回答去年已换。李南公随即判断孩子是该女子与前夫所生，理由是男孩八岁才换牙，这孩子肯定不是七岁。古人当官必须具备丰富的生活知识，连男孩几岁换牙都要牢记在心。《明史》里也记载了一个采用了类似亲子鉴定方法的案例。一个叫周允文的人，晚年与妾得子。周允文死后，侄子想霸占其家产“吃绝户”，污蔑其子非周亲生，告到官府。官员的鉴定办法很简单，让周的儿子与其他同龄孩子站在一起，然后召集周氏宗族的人都过来辨认：看看哪个孩子像周允文。大家都指认周的儿子，官员据此判断孩子是周亲生。
最后讲的这些鉴定的方法，手段虽然原始，但不乏朴素的科学道理，比滴血认亲方法靠谱得多。古代的滴血认亲，不但无法认亲，甚至还可能害人，其错误结果，可能导致很多人此生妻离子散，也会导致很多人一辈子“戴绿帽”。
60 古代法医如何尸检？
验尸，也称尸检，是指运用解剖学相关知识对尸体进行检验，鉴定出死亡原因和死亡时间等信息。人命关天，自古以来，我国司法机构就重视对命案死者死因的鉴定。秦汉时期，已经有了简单的尸检方法，比如从伤口形状判断凶器种类。到了宋朝，我国的司法检验制度达到鼎盛，出现了里程碑式的著作——宋慈编写的《洗冤集录》。清朝时，司法检验制度进一步完善和细致。接下来，王老师就来给大家介绍几种古代的验尸方法。
古代的命案主要有两种情形：一是自杀（包括意外死亡）；二是他杀。命案发生后，事主或地方保甲（相当于今天的居委会主任）必须报案并等待官府尸检，此称“报检”。有些情形的命案也可以免检，比如毫无疑点的自杀，如果家属无异议，官府可不进行尸检。这里的家属确认也很有讲究，如果是妻子在夫家自杀，必须征得女子娘家人的确认才能免检，以此防止夫家人谎报自杀。另外，死因清楚的他杀，且行凶者确认无疑，也可不用尸检。
命案发生后的第一次尸检称为初检。在宋代，初检后还要由其他尸检官进行复检，防止初检官失误或舞弊。清代一般只进行初检，复检只有在家属持续鸣冤上告的情况下才会进行。如果案情重大且复杂，不得已的情况下还会进行三检。
清代初检一般是县级负责，县官必须亲自到场，随带仵作即验尸官一名、负责刑案的书吏一名、衙役两名。死者的家属、邻居和地方保甲都要到场，以保证尸检的公正可信。尸检时，仵作亲自操作，要按照刑部印发的“验尸图格”进行检验。验尸图格是一种标准化的验尸操作表格，上面列出人体各部位项目。仵作验尸时要高声喝报尸体每个部位的情况，比如伤口形状、大小、深浅等，书吏当场将情况填写到验尸图格上。尸检结束，仵作和家属及邻居、保甲都要签字画押，证明尸检无误。
具体的验尸方法，宋代之后皆遵照宋慈的《洗冤集录》操作。此书乃古代尸检的金科玉律，其问世标志着中国古代法医学的正式诞生。下面简单介绍几种该书记载的验尸方法。
如果是外伤致死，可根据伤口的形状推知凶器：如果是斜长的伤口，就是木器所伤；如果呈现一片不规则的圆形，或是三角形的尖尖的伤口，就是砖石造成的伤口。
如果死者被报为自缢身亡，则检验脖颈上的瘀痕，“自缢伤痕八字不交”。后颈瘀痕呈八字状且不交叉，说明是自缢身亡；如果瘀痕呈交叉状，则是被他人勒死；如果是死后被作假成自缢状，那么颈上瘀痕会是白色的，不会有血色瘀痕。
水中打捞出来的尸体，要检验尸体的姿势。如果两手张开、双眼不闭，则是失足或被他人推下水，因为死前曾奋力自救。如果两手紧握，双眼紧闭，则是投水自杀，因为生前只求速死。如果死者是被人谋杀后再被投水的，尸体皮肉的颜色泛黄而不是发白。死后入水，不会呛水，因此肚皮也不胀，口鼻耳眼也没有水流出，手指缝里也不会有泥沙。
如果是服毒死亡，尸体全身会变青黑，骨头也是黑色的。如果死后被灌入毒物，毒物不会进入体内，骨肉也不会变色。另外，还可用银针验毒。将银针插入尸体某一部位，如果该部位有毒物，则银针变黑，擦拭后黑色不去。这是因为古代的毒药多为砒霜，即三氧化二砷。古代受到工艺限制，砒霜中就会有一定的硫杂质。银针遇到硫后会发生氧化反应，故而变黑。
△《洗冤集录》（道光刊本，藏于中国国家博物馆）
如果死者死亡太久，尸体已经高度腐败了，古人是不是就束手无策了呢？别急，《洗冤集录》里还有终极大招——蒸骨验尸法。蒸骨验尸需要在艳阳高照的晴天进行，这并不是为了辟邪，而是需要太阳光来辅助检验。具体操作方法是这样的：用清水将尸骨洗净，用麻线将尸骨按照人体形状固定。接下来，在户外挖出一个人体大小的坑，用柴炭将坑底烧热。烧热后，取好酒二升、酸醋五升泼入坑内。酒醋会迅速变成蒸汽，这时再将尸骨放入坑中，覆盖好，蒸上两三个小时。
蒸骨完成后，就要开始验尸了。尸检官将尸骨放在阳光下，用红油伞遮盖透光，然后在伞下观察尸骨。如果骨上某处有红色血影，则说明此处生前被打，死者系死于非命。因为被打出血后，血红蛋白会向骨质内浸润，为骨质所吸收，分解后在骨头表面形成血影。之所以要在红伞下观察，是因为红油伞能够挡住太阳光线中的其他可见光，只让红外线透过伞照在骨头上，以此使血影显现。至于为何要用酒醋蒸骨，有的说法认为是为了消毒，有的说法是为了去除骨上的杂质，使血影更加清晰。
看了上述古代验尸的方法后，你是不是很佩服古人？如果穿越回去，身边正巧有一本《洗冤集录》，没准还真能当一回法医。但是给您提个醒：验尸时一定要保持敬畏之心，因为这是对生命的基本尊重。
后记
逝者如斯夫，不舍昼夜。转眼间，《古代人的日常生活》已经出版一年多了。感恩读者朋友们的青睐，除平装和精装两个版本外，这本书的繁体版也在港台地区上市，各版本已累计销售十几万册。这着实让我这样一个中学历史老师喜出望外，也激励了我继续坚持写作下去。于是，承蒙出版策划方读客文化的鼓励和信任，经过近半年的创作和修改，《古代人的日常生活：古代也有“996”工作制吗？》，也就是《古代人的日常生活》第二部终于和小伙伴们见面了。
这本书的初稿，是我在寒假期间于西双版纳完成的。与第一部基于抖音短视频文稿的创作方式不同，第二部书的创作基于文献阅读，内容的严谨性有所提高。遵照读者的建议，本书在最后列出了所有的参考文献。在本书修改期间，书稿还送给了我的同事、学生和家长试读，他们从不同角度提出了许多宝贵的修改意见。特别是我的学生，以青少年的独特视角提出了许多建议，给本书注入了许多朝气。在此，我向他们表示由衷的感谢！
读过《古代人的日常生活》的朋友，多少能在字里行间感受到我对宋朝的偏爱，这可能不同于很多人的固有认知。国人读史，多会崇拜那些开疆拓土的强势王朝。实际上，这种传统的历史认知框架建立于近代中国落后挨打的背景之下，有着鲜明的时代烙印。那时的民族意识中带有强烈的悲愤情结，渴望国家摆脱落后面貌，追念昔日强势王朝能够带来莫大的精神慰藉，因而形成了普遍的历史记忆。而疆域有限、缺少对外征服的宋朝，自然较少受到国民的垂青。
我在少年时代也有这样的认知，强必称秦汉，盛必言隋唐，笃信这才是我中华民族应有的雄伟姿态。然而，随着年龄阅历的增长和史料阅读的增多，我越发感觉到古代王朝的强势与民众的幸福并不一定是正相关。穷人无立锥之地，疆域再大也是帝王的嫁裳；小民没有尊严，国势再强也是历史之虚妄。皇权之下的华夏黎民，似乎很难摆脱“兴也苦，亡也苦”的历史际遇。
如果我们跳出宏大叙事的视角，将目光下沉到人间烟火，你会发现，赵宋王朝才是古代普通民众的幸福时光，是中国古代文明里最伟大的时代之一。尽管宋朝也有诸多历史弊病，但在文明发展与社会生活方面，堪称古代中国之巅峰。诚如国学大师陈寅恪先生所言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。”宋朝的伟大，不仅在于使中华文明登峰造极，更在于开启了世俗化的近世生活，让小民的生活变得有滋有味。日本学者内藤湖南在上世纪初提出了“唐宋变革论”，认为唐朝和宋朝是两个截然不同的时代，唐朝是中古历史的结束，宋朝则是近世历史的开始。在本书的创作过程中，我对这一观点深表认同。古人的日常生活方式，多在宋朝出现了划时代的革新，显现出了近世的端倪。比如在婚姻上，唐朝以前重门第，宋朝则论钱财，更世俗；饮食上，唐朝以前多食粟米，宋朝则出现了南稻北麦的格局，更富庶；坐姿上，唐朝以前人们席地跪坐，宋朝人则垂足坐于椅凳，更舒适。此外，宋朝还出现了许多颇具现代气质的事物，如消防队、自媒体、娱乐城、广告业、法医学、房产中介、遗嘱继承等。
因此，学习历史，不仅要有广度和深度，更要有温度。这种温度，源于对生活的热爱，源于对人性的真诚，源于对普通人的尊严的关注，源于对民族文化的真正自信。《古代人的日常生活：古代也有“996”工作制吗？》将会继续满足你对古人日常生活的好奇，在家长里短中探寻中国人的文化基因，在谈笑风生中感受华夏文明的历史温度。
最后，再次感谢读者朋友们的选择和信任！期待这本书能让您更加热爱阅读，热爱历史，热爱生活。
2021年5月9日于长春家中
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