《华阳国志·南中志》里提到的“闽濮”“裸濮”的后裔。
图腾祭祀是图腾崇拜的一种集中反映。它突出地体现出原始人类图腾崇拜的功利主义内涵——就是祈祝图腾物类的繁殖和其与人类的亲近，以保证人类的诸事如意、生生不息。至今在西南地区仍还不时发现有借助于竹（主要是竹竿）祭祀或超度亡灵的习俗。如旧时川西坝子以及三峡一带民间在“回煞”（回殃）仪式时，须用竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立于门口阶沿上。正月新年、清明前后十日及七月十五日上坟时，还用桑皮纸、草纸等制成纸钱或将彩纸剪成长条，挂在竹竿上，标于坟头。古巴人后裔——今居住于云、贵、桂、川地区的仡佬族雅伊支系在替已故老人“做周月”活动时，亦须在神龛旁立一根一丈三尺长的竹竿，竹梢上留部分枝叶。瑶族民间的“修醮”仪式，也要竖一根顶端犹带枝叶的竹竿。云南德昂族 的祭“吉地”（寨心），则是在村寨中央立一根高竹竿作象征，竹竿上悬挂七层用竹皮和纸扎成的花环……显然，竹竿在这些祭祀活动中的功用是无须怀疑的——这就是驱凶求吉并引导亡灵上天。同时笔者也毫不怀疑：这乃是对古代巴蜀部落、部族集团曾有过的竹图腾祭祀或以竹为象征物的天地鬼神祖宗祭祀的一种“集体无意识”式的沿袭。
