关于加洛林文艺复兴，存在大量的文献；在近半个世纪我们已经发展出了一幅逐渐明晰的图景，即查理的改革本质上是宗教性质的。我们放弃了早先强调的文学复兴，以及对古典时代的重新发现。为了领会这一转变，我们可以将P. Lehmann, “Das Problem der Karolingischen Renaissance,” Settimane 1 (1954): 309–58的传统观点，与最近的文章做比较：J. J. Contreni, “The Carolingian Renaissance,” in Renaissances before the Renaissance, ed. W. Treadgold (Stanford, 1984), 59–74以及G. Brown, “Introduction: the Carolingian Renaissance,” Carolingian Culture: Emulation and Innovation, ed. R. McKitterick (Cambridge, 1994) ,1–51。
同样值得注意的是这一倾向：认为卡洛曼和丕平最早自承天命来提升教会道德并改革教仪，随后查理接手这一事业，大规模推行。参见J. Hubert, “Les prémisses de la Renaissance carolingienne au temps de Pépin III,” Francia 2 (1974) : 49–58；以及P. Riché, “Le renouveau culturel à la cour de Pépin III,” Francia 2 (1974) : 59–70；还有C. Vogel提及的下文教仪改革的各种论文。
关于王室学者的参考文献浩如烟海，尤其是关于阿尔昆的。作为入门，参见D. A. Bullough, “Aula Renovata: the court before the Aachen Palace,” in Carolingian Renewal: Sources and Heritage (Manchester, 1991), 123–60以及J. Fleckenstein, “Alcuin im Kreis der Hofgelehrten Karls des Grossen,” in Science in Western and Eastern Civilization in Carolingian Times, ed. P. L. Butzer e D. Lohrmann (Basel, 1993), 3–21。近期的一篇文章总结了这一主题：C. Leonardi, “Alcuino e la Scuola palatina: le ambizioni di una cultura unitaria,” Settimane 28 (1981): 459–96。最有趣的方面，包括阿尔昆对查理在意识形态上的支持，以及政治事务上的协助，参见L. Wallach, Alcuin and Charlemagne: Studies in Carolingian History and Literature (Ithaca, N.Y., 1959)；I. Deug-Su, Cultura e ideologia nella prima età carolingia (Roma, 1984)；以及D. A. Bullough, “Alcuin and the kingdom of heaven: liturgy, theology and the Carolingian age,” in Carolingian Renewal, 161–240。关于助祭保罗，参见一篇最近振奋人心的论文：G. Gandino, “La dialettica tra il passato e il presente nelle opera di Paolo Diacono, in Paolo Diacono e il Friuli altomedievale (secc. VI–X) (Spoleto, 2001), 67–97。
作于查理宫廷中的拉丁文诗歌，其高度的文学价值很大程度上并不是基于对古代晚期传统的直接延续模仿，这个问题F. Stella, La poesia carolingia (Firenze, 1995)已经论证，书中包含一部优秀的文本选集。关于宫廷中科学的、百科式的文化，参见之前提及的Butzer和Lohrmann编订的论文集Science in Western and Eastern Civilization in Carolingian Times。关于学校和教学，见F. Brunh?lzl, “Der Bildungsauftrag der Hofschule,” in KdG, 2:28–41以及P. Riché, “Les écoles et l’enseignement dans l’Occident chrétien de la fin du Ve au milieu du XIe siècle (Paris, 1979)。
关于查理改革的启发性影响，参见P. E. Schramm, “Karl der Grosse: Denkart und Grundauffassungen；Die von ihm bewirkte Correctio ( ‘Renaissance’ ),” HZ 198 (1964): 306–45。
关于教会改革，参见R. McKitterick, The Frankish Church and the Carolingian Reforms (789–895) (London, 1977)；尤其是关于在811年采取的举措，参见F.-L. Ganshof, “Note sur les Capitula de causis cum episcopis et abbatibus tractandis de 811, Studia Gratiana 13 (1967): 3–25。关于《狄奥尼修－哈德良教令集》，参见H. Mordek, “Dionysio-Hadriana und Vetus Gallica—historisch geordnetes und systematisches Kirchenrecht am Hofe Karls des Grossen,” Savigny (Kan.) 55 (1969): 39–63。关于查理召集的宗教会议，参见W. Hartmann, Die Synoden der Karolingerzeit im Frankenreich und Italien (Paderborn, 1989)。关于修道院改革，参见J. Semmler, “Karl der Grosse und das fr?nkische M?nchtum, in KdG, 2: 255–89；J. Semmler, “M?nche und Kanoniker im Frankenreichs Pippins III. und Karls des Grossen,” in Untersuchungen zu Kloster und Stift (G?ttingen, 1980), 78–111；R. Grégoire, “Benedetto di Aniane nella riforma monastic carolingia,” Studi medievali 26 (1985): 573–610。
关于教仪改革，参见C. Vogel, “La réforme liturgique sous Charlemagne,” in KdG, 2: 217–32；C. Vogel, “Les motifs de la romanisation du culte sous Pépin le Bref et Charlemagne,” in Culto Cristiano e politica imperial carolingia (Todi, 1979), 15–41。关于修订圣经，参见B. Fischer, “Bibeltext und Bibelreform unter Karl dem Grossen,” in KdG, 2: 156–216；更专门的关于狄奥多尔夫文本，参见E. Dahlhaus-Berg, Nova antiquitas et antiqua novitas: Typologische Exegese und isidorianisches Geschichtsbild bei Theodulf von Orléans (K?ln, 1975)；关于阿尔昆的文本，参见D. Ganz, “Mass production of early medieval manuscripts: the Carolingian Bibles from Tours,” in The Early Medieval Bible, ed. R. Gameson (Cambridge, 1994) , 53–62以及R. McKitterick, “Carolingian Bible Production: The Tours Anomaly,” The Early Medieval Bible , 63–77（较之先前的解释，有一种弱化其支配权的趋势）。
关于书籍的生产及其花费，参见R. McKitterick, The Carolingians and the Written Word (Cambridge, 1989)；R. McKitterick, “Script and book production,” in Carolingian Culture, 221–47；还有同一作者的另一些文章收录于Book, Scribes and learning in the Frankish Kingdoms, 6th–9th Centuries (London, 1994)和The Frankish Kings and Culture in the Early Middle Ages (London, 1995)。对查理时代抄写员活动的探索，参见B. Bischoff, “Panorama der Handschriftenüberlieferung aus der Zeit Karls des Grossen,” in KdG, 2: 233–54。关于查理大帝的图书馆，参见B. Bischoff, “Die Hofbibliothek Karls des Grossen,” in KdG, 2: 42–62。
加洛林小写字体的问题，比之前认为的更为复杂；参见A. Pratesi, “Le ambizioni di una cultura unitaria: la riforma della scrittura,” Settimane 28 (1981): 507–23以及A. Bartoli Langeli, “Scritture e libri da Alcuino a Gutenberg,” Storia d’Europa Einaudi vol. 3: Il Medioevo, ed. G. Ortalli (Torino, 1994), 935–83。
关于拉丁语改革，参见J. Fontaine, “De la pluralité à l’unite dans le latin carolingien?” Settimane 28 (1981): 765–805；关于将查理时代的拉丁语视为一门会话语言而不是学术语言，更为整体的论述，参见McKitterick, The Carolingians and the Written Word令人振奋的反思。
关于查理对神学的介入，概述参见H. Nagel, Karl der Grosse und die theologischen Herausforderungen seiner Zeit: Zur Wechselwirkung zwischen Theologie und Politik im Zeitalter des grossen Frankenherrschers (Freiburg, 1998)。关于嗣子说的争论，参见W. Heil, “Der Adoptianismus, Alkuin und Spanien,” in KdG, 2:95–155，以及更近期的J. C. Cavadini, The Last Christology of the West: Adoptionism in Spain and Gaul, 785–820 (Philadelphia, 1993)。关于与拜占庭人的神学冲突以及法兰克福会议，参见论文集794—Karl der Grosse in Frankfurt am Main: Ein K?nig bei der Arbeit, ed. J. Fried (Sigmaringen, 1994)以及Das Frankfurter Konzil von 794: Kristallisationspunkt karolingischer Kultur, ed. R. Berndt (Frankfurt am Main, 1997)。关于“和子说”问题，参见M. Borgolte, “Papst Leo III., Karl der Grosse und der Filioque-Streit von Jerusalem,” Byzantina 10 (1980) : 401–27。
就其自身而言，卜尼法斯的传教工作不属于这份参考文献；其与查理统治相关的历史意义的反思，参见G. Arnaldi, “Bonifacio e Carlomagno,” Settimane 20 (1973) : 17–39。关于萨克森人皈依，参见论文集Die Eingliederung der Sachsen in das Frankenreich, ed. W. Lammers (Darmstadt, 1970)以及H. Beumann, “Die Hagiographie ‘bew?ltigt’ : Unterwerfung und Christianisierung der Sachsen durch Karl den Grossen,” Settimane 29 (1982): 129–68。关于阿瓦尔人和斯拉夫人的皈依，参见H. Wolfram, Conversio Bagoariorum et Carantanorum: Das Weissbuch der Salzburger Kirche über die erfolgreiche Mission in Karantanien und Pannonien (Wien, 1979)。萨尔茨堡和汉堡大主教区的奠基与传教工作之间的联系，参见B. Wavra, Salzburg und Hamburg: Erzbistumsgründung und Missionspolitik in karolingischer Zeit (Berlin, 1991)。关于传教的组织工作以及与之相关的教会地理重组，参见H. Büttner, “Mission und Kirchen-Organisation des Frankenreiches bis zum Tode Karls des Grossen,” in KdG, 1:454–87，此问题应该由Kirchengeschichte als Missionsgeschichte, 2/1: Die Kirche des früheren Mittelalters, ed. K. Sch?ferdiek (München, 1978)中所辑论文，以及A. Angenendt, Kaiserherrschaft und K?nigstaufe (Berlin, 1984)所列的参考文献，加以修正。
关于与迷信的斗争，参见H. Mordek e M. Glatthaar, “Von Wahrsagerinnen und Zauberern: Ein Beitrag zur Religionspolitik Karls des Grossen,” Archiv für Kulturgeschichte 75 (1993) : 33–64。
