《中国取名文化（出版书）》
作者：《大中国上下五千年》编委会
内容简介：
姓氏文化渊源长，汉名特色属炎黄，人生于世，初有乳名。父母嘉期，冠以美称：弱冠及笄，同辈字行。百家姓传千秋，生肖起名祈祥瑞，民俗取名明志向，商务取名求旺运……李白之名源于梦兆、岳飞之名源于铭志、林则徐之名源于学贤……传统文化衍生取名习俗。祈愿明忐好名字，功成名声传万占。
目录
前言
追踪溯源话姓氏——姓氏文化综述
姓和名的起源意义
姓从哪里来
氏是怎样产生的
姓分化出氏，姓氏统一
父系家庭制下的姓氏来源
《百家姓》及排序
“名”俗的历史轨迹
古人的择“字”习惯
生命力旺盛的“号”
取号、赠号的特点
涵义丰富的取名习俗
各有特色的取名礼俗
好名字的心理暗示力
名字的潜移默化作用
传统文化演绎——取名学原理
属相与名字的关系
子鼠、丑牛、寅虎取名
卯兔、辰龙、巳蛇取名
午马、未羊、申猴取名
酉鸡、戌狗、亥猪取名
《易经》“象”、“数”取名
《周易》八卦取名
生辰八字取名
五行相生取名
五行偏缺补救
巧用典故取名
取名方法知多少——民间取名习俗
男子取名习俗
女子取名习俗
民间取贱名习俗
给小孩起乳名习俗
怎样起新颖别致的名字
如何体现名字的个性特征
如何让名字体现美好形象
与出生有关的取名
以出生地或祖籍地取名
以排行顺序取名
嵌字取名法
以长辈的愿望取名
明志法、慕名法取名
三象组合法、推新法取名
“天象”法、梦兆法取名
改名方法知多少——改名原理与技巧
改名原因知多少
改名的注意事项与原则
言志法、向往法改名
意愿法、张扬个性法改名
诗词改名、求赐改名
增减字法、谐音法改名
有些名字不宜取——取名用字禁忌
取名思路忌轻率，思想忌陈旧
避讳“自吹”或“自贬”
忌盲目求洋，盲目跟风
忌肤浅庸俗，忌过于直白
忌讳使用生僻字，忌用过繁字
慎用多音字，忌用“拼盘”字
忌用“丑陋”字，忌用“恶劣”字
用词避讳名人，忌“赚人便宜”
忌组合混乱，搭配不当
忌谐音不雅，拗口晦涩
忌生理缺陷词，忌消极萎靡词
没有规矩，不成方圆——商务起名原则
汉字易学起名原理
汉语美学起名原理
什么样的名字才算好
阴阳五行起名原理
古象数命名原理
CI起名原理
企业、产品取名原则
古语法、专用字法取名
吉语法、姓名吉语结合法取名
雅字、俗语、谐音起名
含蓄法、自夸法取名
标志法、别名法、品牌法取名
企业命名有学问——企业名称命名
名实相合，名副其实
易读易念，易听易记
超群脱俗，灵活多变
字义和谐，搭配得当
讲究韵律，富有美感
借助人名和地名
标明自身特色
迎合客户的喜好
选择不同的角度
如何取与众不同的名字
名字如何打动顾客心
好产品要有好名字——品牌命名技巧
体现积极和正确的价值观
蕴涵深厚的文化背景
有祝福寓意并尊重文化差异
简洁，易于记忆和传播
具有合法和可保护性
彰显产品个性，命名别出心裁
内涵丰富，富于联想
突出特点，合理设定品牌基调
地域法、时空法命名
目标法、人名法命名
中外法、数字法命名
工艺法、价值法命名
怀旧法、引导潮流法命名
形象法、缩写法命名
忌字音生僻、字义晦涩
忌崇洋风、盲目跟风
忌滥用名人效应、区域性限制
忌不雅风、霸道风
行业不同，名各有异——商业用名方法
店铺命名：不拘一格、避免雷同
数码产品命名：区分型号，风格独特
家电产品命名：区分级别，融入生活
汽车命名：诠释特点、编织想象
楼盘命名：文化底蕴、“三好标准”
楼盘命名：传达价值、优缺互补
网络品牌命名：立足产品本身特质
网络品牌命名：抓住媒体受众心理
食品命名：依据产地和特色原料
食品命名：使用通俗语和吉祥语
茶业命名：自然属性结合人文情怀
医药品命名：命名原则与方法
服装业命名：区分年龄阶层的多元化
文化用品命名：内外条件相结合
体育用品命名：具有运动精神和国际性
旅游业命名：从类型出发，立足内涵
前言
凡是能被看到、能被感觉到的存在物，人们总会呼之以“名”。名字以特定对象为基础，通过特别符号来体现人们的特殊意志。它既承载着对象的信息，又蕴含着对象的价值。一个美丽的名字，正如一首诗，会在一个人的周围洋溢出一种诗意，渲染出一片美丽的氛围，它点缀了人们的生活，丰富了一个民族的语言。
对于人类社会和经济生活来说，有了名字，才有了自我，才有了经济主体的区分。名字是代表事物的符号，是一种最权威的、最精良的信息载体。在个人社会生活方面，名称除了代表人本身外，还与这个人的人生及其性格、健康状况甚至生命有着隔不断的联系；在经济领域，名称对企业同样起着重要作用，不仅表达了企业文化，更传递了产品和公司的形象。
正所谓“千秋新字号，万古好名声”。自古以来，名气、名望、名誉、名声倍受世人重视。功成名就，名扬四海是多少人所渴求的；名落孙山，臭名昭著，是多少人一生所顾忌的。时至今日，取名仍被很多人当作人生的头等大事看待，人们宁愿挖空心思，也要为孩子或企业取个吉祥如意的名字。
有一个吉利、响亮、新颖、独特的名字，不仅能激发人的斗志，而且能帮助人在商业中开创辉煌的业绩。
本书不仅集中阐述了姓名的起源和沿革史，而且从现代心理学的角度深入分析了名字对人生的潜移默化的影响，更为可贵的是，考虑到读者对取名实用性的要求，本书详细讲述了取人名的方法、技巧以及禁忌，同时介绍了商业领域的取名原则、思路、方法等。为了增强本书的可读性，避免单纯理论说教的枯燥乏味，本书在叙述中引用了大量鲜活、古今结合、有史可查的例子，以飨读者。
事实证明，一个好的名字不仅可以给人自信，引导人走向一个又一个成功，而且能给企业和经济活动带来无穷的助推力。好名伴一生，好运行四海，一个好的名字让人和企业终身受益。相信本书能为个人、企业、产品等取名提供有益的参考和借鉴。
追踪溯源话姓氏——姓氏文化综述
姓和名的起源意义
姓名是人的代表符号，是人们彼此相区别联系的代号，现代中国人的姓名，是由姓和名两部分组成的。姓，又叫姓氏。姓氏是表示家族系统的称号，为一个家族或部分有血缘关系的人所公用。姓氏本身很复杂，有的姓氏出现很早，有的姓氏出现较迟。
中国人的姓名，在文字创立之前的远古时代就已诞生。那时的人名，仅是个人的语言代号。文字产生之后，姓名才具有了个人文字标志的功能。
神话传说中开天辟地的英雄、创世的巨人，他们的名字早在文字创立之前就流传在民间，只是到了文字产生之后，这些神话传说的名字才被整理出来，载入史册，如盘古、伏羲、女娲、神农、黄帝等。
从文字学的角度分析，姓，属于会意字，即利用已有的字，依据一定的逻辑加以组合，表示一个新的概念。在甲骨文、诅楚文（战国时秦国石刻文字）中，姓字即由女、生组合而成。在金文中，姓字由人、生组合而成。
古代“姓”和“生”通用，有时还特指生子。东汉刘熙的《释名》说：“女生为姓，谓子也。”三国魏张揖的《广雅·释亲》说：“姓，子也。”清朝的王念孙对此作了更深入的研究：“姓者，生也，子孙之通称也。”就是说一个人生而有姓，同一血统的子孙同姓。
◆先秦石刻诅楚文
关于“姓”字的原始意义，汉代许慎在《说文解字》中说：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子，从女，从生，生亦声。”大意是说“姓”是与“生”俱来的，即人一生下来就有了“姓”。“姓”这个字是由“女”与“生”两部分构成的。女子所生为姓，生而有姓。这里的“女”，即“母”，“女”、“生”，就是“生母”。人的生命是“生母”给予的，人的“姓”也要从“生母”，即“生母”姓什么，子女就是姓什么。
姓名学的研究者一致认为，华夏之“姓”产生于远古的母系氏族公社时期，“姓”字的创造，反映了母系氏族公社时期的历史特点。上古时期创立姓氏的主导思想是以生母为本位，以女性为核心。许多有关姓氏起源的传说以及最古老的一批姓氏用字，都是这个基本意识的反映或体现。
中国古人的名非常复杂。刚出生的孩子有小名，又叫乳名；以后要取正式名字，或叫大名、官名、学名；成年后又要取一个与名互为表里的字，又叫表字。一些学者或有身份的人又有号，称为自号、别号；有的人还有绰号；当和尚、道士有法号，道号；作家有笔名；搞戏剧舞蹈的有艺名；做大官的活着有封号、官号，死后有谥号。皇帝有尊号、徽号、年号、庙号、陵号。说到具体的人名，有一个字的单名，有两个字的双名，还有多字的名。又有表示辈分、支派、长幼的专门用字或偏旁。
◆东汉刘熙的《释名》
各种各样的名字有着各自的意义。随着时间的发展，中国人的名字，渐渐成为一种外在美与内在美的结合，有着深刻的涵义。中国人的名字（包括姓氏），多数是由二至四个汉字组成的。这些汉字，可以组词，连词成句；可以摹状，抒情，言志；可以比喻，象征，用典；可以美声，造型，斗智，其表达功能是丰富多彩的。
在中国，人的名字绝对不是单纯的“称谓”、“符号”或“代号”。好的名字可以是一幅画，一首诗，一支歌，一篇座右铭，一声美好的祝福。有的名字凝结着伟人之志；有的名字深含着哲人之思；有的名字构思巧妙，闪耀着智慧的火花。好的名字音、形、义俱佳，智趣隽永，是具有千古不朽魅力的艺术品。
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中国大姓起源：张、王、李
张，发祥于汉清河（今河北清河）。黄帝的儿子少昊的第五子名“挥”，因发明了弓箭，赐姓张。所以，张姓的始祖是黄帝的嫡孙张挥。
王，发祥于秦太原（今山西太原）。“王”源于古姓“姬”，周灵王的太子姬晋，因直谏被废为平民，时人称为王家，遂以王为姓。
李，发祥于秦陇西（今甘肃临汾）；“李”源于古姓“理”。古时，皋陶任黄帝尧的理官，遂以官名为姓。其后裔理徼得罪纣王被处死，其子理利贞逃往伊侯，靠吃李子活命，饮水思源，改姓为李。
姓从哪里来
“姓”产生于原始氏族社会。若干氏族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在，同时，各氏族之间有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。
姓是源于同一女性始祖的族属共有的名称。在远古时代，女性是生产生活的主导者，在亲子关系的认定上，人们往往是只知其母，不知其父，自然也就随母为姓了。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、姒、嬴、妊、妃、姚等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。
在远古时代，血缘关系较近的人居住在一起，形成部落；部落与部落之间的血缘关系则较远，各个部落为了相互区别，有各自的名称，这种名称也就是姓的雏形。从古至今，姓都不归哪一个人所独有，而是归一个群体共有。
在“姓”出现之初，它仅仅是某一个母系群体的“公名”。而在上古时代人们的心目中，自身群体的公名的最便捷来源主要有两个。
一是源于自己生于斯长于斯的地名，据《国语 晋语》记载，黄帝的姬姓源于其氏族居住区内的姬水，而炎帝的姜姓则源于姜水。
◆炎帝雕像
二是源于群体崇拜的图腾的名称。在混沌初开的上古时代，人类不了解自身的起源，不了解人与自然的关系，认为每个氏族都与某一自然物或自然现象（如鸟兽、林木、土石、雷电等）存在特殊的亲缘关系，从而将它们认作本氏族的祖先和保护神，作为图腾来崇拜。每个氏族都有一种图腾，这个图腾就发展为后来的姓。
几乎每个原始部落都有其图腾传说。但不可简单地认为，姓就是图腾。中国史前的姓，有的并非来自氏族崇拜的图腾，如姬、姜二姓就源于部落聚居地有关事物的名字。另一方面，有些已知的氏族图腾与它的姓没有关系，如商人子姓，就与其始祖前身玄鸟无关。
总之，中国远古时代的居民，在氏族名称或标记方面，有着自己的特点，这就形成了姓这个形态。它是氏族的标志，却不包含氏族祖先这个含义，也没有对它的禁忌和崇拜。
作为某一群体的公名，姓的数量起初并不多。相传黄帝之子共25人，《国语》中记载“其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、苟、僖、佶、擐、依。”
明末清初思想家顾炎武认为，“言姓者，本于五帝，见于《春秋》者得二十有二”，即：妫、姒、子、姬、风、嬴、己、任、姑、祁、芈、曹、坛、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允。
当今学者统计，周代见于文献的姓有34种，依其来源，可分为原生姓（如风、姜、姬、嬴、偃等）、分化姓（如姚、姒、妫等）和尚未考证出其起源的姓（如曼、归、熊、隗、怀、允、漆等）三组。
先秦古姓约50个，是各代学者公认的。目前我们正在使用的和曾经在历史上出现过的姓，多达上万。这么多的姓，是怎么来的呢？这就不得不提到“氏”的出现。
◆中国古代姓氏图腾
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姓与图腾
据史料记载，在我国氏族社会末期，各部落都有自己的图腾。东南沿海一带，各部落多以鸟为图腾，史称“鸟夷”，如少昊部落以凤鸟为图腾，殷商先祖以玄鸟（燕子）为图腾；在中国原始各部落中，蚩尤族以泥鳅为图腾；西北高原则以野兽为图腾。史载炎帝“宏身而牛面”，表明炎帝部落有以牛为图腾的；也有人认为，方姓是獐子变来的；杨姓是绵羊变来的；范姓是水牛变来的；张姓是绿斑鸠变来的等等。还有学者考证出《百家姓》中的熊、马、牛、羊、乌、风、龙、梅、花、李、叶、林、山、水、方、石、毛、皮、冯、风等姓都与上古氏族图腾直接关联。
氏是怎样产生的
从大的趋势上看，姓与氏，经历了一个由分立到合一的发展变化过程。少量的姓分化出众多的氏，而众多的氏又与姓相统一。
在现代人眼里，姓与氏似乎是同一的，没有区别。但是，在上古时代，姓与氏却有着严格的区别。宋代学者郑樵说：“三代之前，姓氏分而为二：男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。……故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”
从文字学的角度分析，“氏”属于象形字。甲骨文和金文中都有这个字，而且写法基本一致。许慎认为这个字是像山岸崩塌之形，“氏崩声闻数百里”。清代朱骏声，认为氏字的本义应为木本，即植物的根。林义光同朱而异许，指出氏字“不象山岸胁之形，本义当为根柢。姓氏之氏，亦由根柢之义引申。”简言之，人有姓氏，正如树有根本。
◆古代甲骨文
氏出现于史前，“五帝之前无帝号，有国者不称国，惟以名为氏。”
上古时代的姓与氏，既有联系，又有区别。简单地说，一姓可包括若干氏，这就是《通鉴·外纪》所谓“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”。换言之，姓是大宗的族号，氏是由大宗分出的支系小宗的族号。大约到旧石器时代晚期，人们逐渐察觉近亲之间发生性关系所生后代的人口素质十分低下，认识到“男女同姓，其生不蕃”的规律，开始奉行族外婚的原则，“同姓不婚，恶不殖也”。郑樵说“姓所以别婚姻”，就是对此的总结。
随着社会生活的进化，人口的繁衍，活动区域的扩展，原有的氏族必然要发生分孽，产生出数量越来越多的新的氏族，一个姓分化出若干个氏。与此同时，由于男子在社会生活中地位的上升，原本由母系计算的血缘关系，转换为以父系为依据。这样，由姓分化出的氏，便成为以男性为中心的新的氏族的公名。因此，历史传说中的黄帝称轩辕氏，炎帝称烈山氏，尧称陶唐氏，舜称有虞氏，这不是氏族领袖人物个人的私名，而是他们所在氏族的公名。
大约在夏代，表示部落的氏逐渐消亡，而表示贵族宗族组织的氏开始出现。到了西周，表示部落的氏绝迹。也正因为如此，我们今天的姓，大多只能追溯到西周表示家族组织的氏。
◆轩辕黄帝像
西周、春秋时代，姓与氏开始分立。西周时期，姓的数量不超过50个。作为原始氏族之名的姓，不再代表任何实体，而是仅作为人们对祖先所出氏族的一种追认。这时天子赐姓的制度，使贵族独占氏族名称使用权的现象合法化，并未增加新的姓。
西周时，姓、氏并存。一个姓即表示一个大宗族，表示一个父继嗣群。这个父系继嗣群的分支，则以氏相称。周天子为姬姓，是当时天下的大宗，下属各个姬姓小宗，分别称鲁氏、卫氏、晋氏等。姓与氏的关系，是统属和分支的关系，“姓可以呼氏，氏不可以呼姓。”“氏一再传而可变，姓千万年而不变。”
西周是氏的数量大发展的时期。西周王室通过分封制度来建立和巩固自己的统治。每一次分封诸侯，既封土授民，又赐爵命氏。这就是《左传》记载的“天子建德，周生以赐姓，胙之土而命之氏”。周王室本为姬姓，被分封的各国诸侯与周天子同为姬姓后裔，但他们各自封国的名称，如鲁、晋、郑、吴、蔡、魏等，又成为自己及其后裔的氏。于是，新的氏便不断产生出来。
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少有人姓的“姓”
人少的姓处处有，中国台湾地区特别多。有资料称，目前台湾的5825个姓中，“本土”出身的占1694姓，只有一个人的姓约有100个，像妈、豹、乳、子、出、三、镜、眉都是台湾人的独有姓，这些姓将来有可能会绝传。
姓分化出氏，姓氏统一
公元前221年，秦始皇统一中国，推行郡县制，阶级地缘政治从此取代氏族血缘政治，姓与氏的区别实质性地死亡了。司马迁在《史记》里说，孔子“姓孔氏”，汉高祖“姓刘氏”，可见，到了西汉，姓即氏、氏即姓已经成为普遍的观念，姓、氏分久而合，归于统一。
由姓分化出氏的情况，汉代应劭《风俗通·姓氏篇》归纳出九种类别：氏于号、氏于居、氏于事、氏于谥、氏于爵、氏于国、氏于官、氏于字、氏于职。郑樵《通志·氏族略》细分为32类不同情况，其中比较重要的有：
以国名为氏。周文王的儿子管叔鲜封于管国，周武王的儿子唐叔虞封于晋国，于是前者成了管氏的始祖，后者成了晋氏的始祖。
◆周武王像
以采邑为氏。与周王室分封诸侯相仿，诸侯又赐给从属于自己的卿、大夫可以世袭的田邑，这些卿、大夫便以田邑之名为氏，如刘、白、崔、鲍、费、范等。
以地为氏。有的氏族迁徙到新的居住地后，便以所居之地为氏。郑大夫子产居住在东里，其子孙于是以“东里”为氏。齐国的陈仲子本为世家，后来他辞去爵位，灌园于于陵。他的后裔便以“于陵”为氏。属于此类的氏还有东郭、南宫、西闾、北丘、百里等。
以祖父的字或名为氏。周代的制度规定，诸侯国君的玄孙不得再称公孙，而应以其祖父（即国君之子）的字为氏，施、游、孔、颜、董、袁等氏即属此类。如果其祖父没有字，那就用他的名为氏，这一类的氏有金、少、汤、童、展、苟、庆父、高阳等。
以排行次第为氏。古时兄弟姊妹的排行常以伯（或孟）、仲、叔、季为长幼之序。春秋时卫国大夫仲叔于奚的后代就用了“仲叔”作氏。
以官爵为氏。封官晋爵是很值得荣耀的，所以后人便把官爵的称呼拿来作氏。属于此类的氏有史、帅、军、司徒、司马、司空、王、公、侯等。
以技艺为氏。有些从事某一专门技艺的家族，干脆以自己的职业为氏，像算卦的以“卜”为氏，杀猪宰羊的以“屠”为氏，制作瓶瓶罐罐的以“甄”为氏，唱戏的以“优”为氏（古时称唱戏艺人为倡优、优伶）等。
以德行为氏。少正卯在鲁国名声很大，孔子的门人称他为“鲁之闻人”。他的后代因此以“闻人”为氏。晋国赵衰跟随公子重耳颠沛流离十九年，终于促成他回国登位，即晋文公。赵衰不仅对公子重耳，而且对一般人也像冬天的太阳一样温暖，于是他的后裔就以“冬日”为氏。汉代的淮南王英布，年轻时犯罪，被黥刑（脸上刺字），他的后代不忌讳这一点，以“黥”为氏。
在众多的命氏方式中，氏于国、氏于字、氏于官、氏于邑四种，是最主要的。据《左传》记载“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族；邑亦如之。”
由于宗法制度的存在，直到春秋末年，姓与氏的区别还是非常严格的。进入战国时代，社会动荡，“礼崩乐坏”，周王室的实力和威望江河日下，封邦建国、世卿世禄的宗法制度再也难以继续下去。“君子之泽，五世而斩”，昔日的公子王孙，多已沦落为平民。与此相应，以国、以邑为氏作为“别贵贱、显门第”的标志，也就失去了意义。公元前221年，秦始皇统一中国，推行郡县制，阶级地缘政治从此取代氏族血缘政治，姓与氏的区别实质性地死亡了。司马迁在《史记》里说孔子“姓孔氏”，汉高祖“姓刘氏”，可见，到了西汉，姓即氏、氏即姓已经成为普遍观念，姓、氏分久而合，归于统一。
◆古代优伶俑
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耻于吃周朝粮食的伯夷
商代孤竹国的国君姓墨胎，名元。他排行老大，死后得谥为夷，所以又被称作伯夷。伯夷曾与弟弟叔齐一道劝阻武王伐纣。武王灭商，得了天下，兄弟俩耻于吃周朝的粮食，跑到首阳山躲起来，最后饿死在那里。伯夷死后，他的后代便以其排行“伯”作为自己的氏。
父系家庭制下的姓氏来源
姓与氏有区别，姓起源于女系，氏起源于男系。后人所称的姓氏，已是专指姓了。以氏为姓的姓大部分保留下来，表明以男子为中心的父系家庭制度在中华民族发展史上占了压倒性的优势。
中国人的姓氏错综复杂，春秋时的皓、皖、众，唐时的叱干、明时的毕、蔚等姓至今依然存在。起源于古代母氏遗传下来的姓，现在仅有任（妊）、姜、姚三姓，其余的不是消失了，就是人数极少。而以氏为姓的姓却大部分保留下来，表明以男子为中心的父系家庭制度在中华民族发展史上占了压倒性优势。
随着男子地位的提高，社会的发展，一些姓不再局限于传统姓氏的限制，姓氏产生的来源也五花八门。
有的姓来源于居处
东郭：出于姜姓。郭，为古代人在城的外围加筑的一道城墙，东郭，为外城的东墙附近。齐桓公的后裔中有住在临淄城东外一带的，被称为东郭大夫，后人便以东郭为姓氏。
东门：出于姬姓。鲁庄公有子叫公子遂，字襄仲，家住曲阜城东门旁，人称东门襄仲。其后以东门为姓氏。
西门：春秋时，许多王族大夫住在齐国都城的西门附近，人称西门氏，后人便以西门为姓。
有的姓来源于封地或国名
郑：周厉王少子友受封于郑（陕西华县东），建立郑国，他的后代便以“郑”为姓氏。
吴：钟雍的曾孙被周武王封于吴（江苏苏州一带），建立吴国，他的后代便以“吴”为姓氏。
鲁：周公旦的儿子伯禽受封于鲁（山东曲阜一带），建立鲁国，他的子孙便以“鲁”为姓。
马：出自姬姓。赵国名将赵奢因战功被赵王封地于马扶（今河北邯郸），其子孙从此以马扶为姓，后去“扶”为马姓。
沈：出于姬姓。周文王的儿子贿受封于深（河南平舆县北），建沈国，其后以国名为姓。
韩：出于姬姓。周武王的小儿子受封于韩（山西河津县东北），后被晋国灭掉。桓叔的儿子万受封于韩。万的后代以韩为姓氏。
秦：出于嬴姓。伯益之后有嬴非子。非子擅育良马，孝王以其育马之功封非子于秦谷（甘肃天水西南）。嬴非子的孙子秦仲因功被升为诸侯。秦统一天下，建立秦朝。秦灭亡之后，其子孙以秦为姓氏。
有的姓来源于数理
有资料介绍台湾文山区有人姓“第五”，此姓已有两千多年的历史，起源于秦始皇统一六国时期。原为田姓的齐国皇帝因国破急忙逃命到郊外，在清点人数时只剩下八人，为躲避仇敌的追杀，遂改以“第一”至“第八”为姓。汉朝时就有个大夫名叫第五伦，而第五伦的后代辗转到了台湾。像这类原以为消失了的姓氏，一旦重新发现便具有“活化石”的价值。
以职业或官职为姓氏
◆秦始皇统一天下，建立秦朝，后其子孙以秦为姓氏。
司徒：上古时代官名，传说尧、舜时已设，一直延续到秦汉。有以此官职为姓的，便是复姓“司徒”。
司空：据说为上古时所设官职，专管天下水利工程建设。帝尧时大禹的官职就是司空。大禹的子孙中，有人以此为姓氏。
司马：上古时代所设官职，为军事长官。曾为官司马的人的后代，有的便以此官为姓氏。
以山名、河名为姓氏
乔：出于有熊氏。黄帝死后，葬于桥山。黄帝的子孙中有守陵的人，就以陵山之名“桥”为姓氏，后人去木为“乔”。
姜：出于神农氏。炎帝神农氏居住在姜水（渭河支流之滨），因此以河名为姓。春秋时代的齐、申、吕、许等封国都是姜姓。
按照姓氏在人口中的比例来说，李、王、张、刘、陈，可谓当代“百家姓”中之大姓。按照姓氏进化的普遍规律，大姓人数将越来越多，小姓人数将越来越少，甚至最后消亡。
延伸阅读
郑姓的来源
依照《元各姓纂》中的说法，“周厉王少子友，受封于郑（在今陕西省华县西北），是为桓公。生武公，与晋文侯夹辅平王东迁于洛阳，因徙溱、洧之间（今河南省境），谓之新郑，传十三世至幽公，为韩所灭，子孙再播迁陈宋之间（地跨河南、安徽、江苏三省），以国为氏。”公元前806年，周宣王封周厉王少子于郑，建立了西周的最后一个诸侯国，公元前375年被韩国消灭，其子孙搬迁到今天的河南淮阳和商丘之间，以原来国名为姓，这就是郑姓得姓的原由。
《百家姓》及排序
提起姓氏，人们最熟悉的自然是《百家姓》。它与《三字经》、《幼学琼林》等，被列入旧时孩童的启蒙读物。
《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物。它的成书和普及要早于《三字经》。
关于百家姓，其实不止百家。中国人的姓氏错综复杂，又何止百家呢！《百家姓》以“百家”为名，实际收录的姓氏经过增补已经有五百多个，其中单姓有四百多个。
《百家姓》原是北宋初年的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏编成四字一句的韵文，像是四言诗，便于诵读和记忆，一直流传至今，影响极深。
◆清代《百家姓》印书版
《百家姓》的次序不是依各姓氏人口实际排列，而是因为读来顺口，易学好记。据南宋学者王明清考证，《百家姓》的开场白“赵钱孙李”次序的由来是有讲究的。《百家姓》以“赵”开头，是因为宋朝的皇帝是赵氏，“赵”自然成为“天下第一姓”。其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏，所以“钱”姓便排列第二。孙为当时国王钱俶的正妃之姓。李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。据史书记载，吴越在宋太祖开国后，存在一段时间，至宋太宗兴国二年率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。
◆《百家姓》玉简
南宋爱国诗人陆游最早在他的诗《秋日小雨》中提到百家姓，在注释中指明他的灵感源自两本书，一本是《扎子》，另一本就是《百家姓》。
目前发现的最早的印刷体《百家姓》是在元朝出版的，根据汉字和蒙古字的语音、笔画对应而成，但是元朝的版本并不完整。流传已久的《百家姓》直到明朝才算收录完整。清朝后期又出现了另外一本有关百家姓的书《增广百家姓》。《百家姓》在明、清时期有几种修订版，修改后的百家姓在表现形式上花了很多功夫，每本都各具特色。
《百家姓》是中国独有的文化现象，它所辑录的姓氏，体现了中国人对宗脉与血缘的强烈认同感。姓氏文化是中国文化的重要组成部分，《百家姓》在历史的衍化中，为人们寻找宗脉源流，帮助人们认识传统的血亲情结，提供了重要依据。
传统《百家姓》（部分）排序：
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新编“百家姓”
以姓氏在全国人口中的比例多少为序，新编成当代人的“百家姓”：李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、柿、何、郭、马、罗、梁、宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、肖、程、曹、袁、邓、许、傅、沈、曾、彭、吕、苏、卢、蒋、蔡、贾、丁、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、任、姜、范、方、石、姚、谭、廖、邹、熊、金、陆、郝、孔、白、崔、康、毛、邱、秦、江、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、雷、钱、汤、尹、黎、易、常、武、乔、贺、赖、龚、文。
“名”俗的历史轨迹
《清稗类钞》中说“名字所取，根于心意，沿于时尚，因时变迁”。姓名的形式和内容都随着历史的变化而变化，由散漫到规范，由简单到繁复，与时俱进，以适应社会交往方式的更新换代。
在中国历史上，各个时期都有其与众不同的命名方法和规范。商殷帝王取地名为自己的名，如商殷帝王远祖帝喾崛起于商辛（地名），就以商辛为名。
西汉时期，经济繁荣，国力强盛，整个社会充满雄阔、宏大、蓬勃向上的气象，这种向上的社会意识反映在命名上，出现了用“超”、“彪”、“雄”、“霸”、“胜”、“武”等充满英雄主义和阳刚之气的词语来命名的现象，如班超、班彪、扬雄、黄霸、夏侯胜、苏武等。
当张道陵的五斗米教盛行时，上层贵族和文人又沉迷其中，所以在取名上多用“之”、“道”等字，甚至父子三四代人的名中都用“之”字。如大书法家王羲之家族的成员，名为晏之、羲之、献之、胡之、耆之、羡之、彪之、彭之等。魏晋六朝人名常选用“之”字，又如司马让之、刘式之、顾恺之、孔遥之。由当时士大夫对“之”字的毫不避讳，可窥出那时流行“之”字名的社会风气。
◆清代任伯年《苏武牧羊》
在王莽执政时，王莽实行双字名之禁，提倡单字名，在人们的观念中存在着对双字名的鄙视，当时的人认为起双字名会给人以低贱的印象。王莽政权垮台后，取单字名的习惯一直延续了300多年，因此《后汉书》和《三国志》里面的人名几乎是清一色的单字名。
唐朝流行表示排行的名字，如张十三建封、朱十二娘等。杜甫的《草堂诗笺》中的称呼满眼都是行第名字。唐代的女名多用“娘”字，如姜三娘、江十二娘、刘一娘、胡二娘、朱十二娘。
宋代，许多人都喜欢故作老气横秋之态，这种故作成熟稳健、悠然自得的社会心理影响到取名，使得社会上流行表示老态意蕴的名字，具体表现在取名时多用“老”字、“叟”字和“翁”字等，如孟元老、刘辰翁、徐荣叟等，就连号称独步诗林的陆游，也得一时风气之先，自号“放翁”。
◆陆游塑像
20世纪，清朝严复翻译的《天演论》风行一时，为知识界广泛接受，一时间“物竞天择，适者生存”成了最时髦的话题，这明显影响到当时人们在取名上的倾向，如陈明字“竞存”，秋瑾字“竞雄”，胡适字“适之”，此外，还有李天择、张竟生等名字。
建国以来的六十余年，中国姓名文化可分为几个时期，每个时期有各自的特点。取名之道也是五花八门，常常新式、旧式、半新半旧式同时并存。虽然如此，不同时期的名字依然有其“典型名字”，这是由时代特色赋予和决定的。
1949年以来，中国人取名可以归纳成四种主要类型：一种为传统式的人名；一种为标语口号式的人名；一种为诗意化的人名；一种为中西合璧式的人名。
从中国各历史时期的取名习俗上，可以看出不同时代、不同潮流对取名文化有巨大影响。
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姓氏的等级
姓氏本来没有尊贵卑贱之分，但在中国历史上曾出现过根据姓氏划分等级的情况，这就是门第观念，门第观念形成于东汉时期。魏晋南北朝时期，采用九品中正制选拔官吏。这种制度造成“上品无寒门，下品无世家”的现象，遂形成严格的姓氏等级制度。后来虽然没有如此严格，但这种看重门第的观念一直保留下来，直到近代才被打破。现在为显示姓氏平等，排列姓名时，只按照姓氏笔画或姓氏的拼音作顺序。
古人的择“字”习惯
古人的字与名有着密切的联系，字往往是名的解释或补充，二者互为表里。《颜氏家训》中有“名以正体，字以表德”之说。
中国古代人的名字包括“名”和“字”两部分，“名”与“字”各有其功能和作用，既可各自独立，又可相互依存，不可混为一谈。
从周代开始，人们在名以外，另取字。《礼记·檀弓》称“幼名，冠字”，这句话的解释是：“始生三月而加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”“年二十有为父之道”时加“字”，是说男子；对于女子，则是“许嫁笄而字”，到了可以出嫁之时（十五岁）加“字”。
这一礼制，秦汉以后没有严格继承下来，不过在汉语系统里影响深远。直到今天，说年轻女子尚未定亲者，人们还习惯用“待字闺中”的成语，就是这种古制的文化遗存。
古人起名、取字的方式虽多种多样，但名和字在意义上一般都存在一定的联系，概括起来有以下几种：
其一，取字最常见的方法是名与字含义相同或相近，彼此能起解释的作用。例如屈原，名平，字原；《尔雅》中解释“广平曰原”。诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”的字义相近；杜甫，字子美，“甫”的解释是“古代美男子的称呼”。
其二，名与字所取文字的含义正好相反或相对。比如北宋词人晏殊，字同叔，“殊”与“同”意义相反；再如宋朝著名理学家朱熹，名熹，字元晦，“熹”是明亮之意，而“晦”则是昏暗的意思。
其三，由此及彼，于联想中识雅趣。如关羽，字云长，由鸟儿的羽毛联想到天空的浮云。贾岛，字浪仙，由岛想到浪花的洁白自由。钱谦，字受益；高明，字则诚；李宗仁，字德邻。这是根据成语而来，如“谦受益”，“明则诚”，“德不孤，必有邻”。
还有一部分名和字，由于词义的变迁，现在已经很难看出它们之间的联系了，但如果深入了解，还是可以找到其中的奥秘。例如：苏轼，名轼，字子瞻。轼：车前供人凭倚的横木。《左传》中有“君冯（凭）轼而观之”的句子，而“瞻”有“向前看”的意思。由此来看，苏轼的名和字的关系应属第三种情况。
中国古代文人雅趣其多，因而取字的方法也十分有趣而多样。
一般来说，名是留着自称的，对人称自己的名，是一种谦虚与礼貌。比如，据《论语》记载，孔子为显示自己“圣人”的谦让有礼，在学生面前常自称“丘”。一般地说，自称名的场合，常是下级面对上级，臣子面对君王，晚辈面对长辈。同样地，称谓对方时，以称字为礼貌。尤其是下级谈及上级、臣子谈及君王、晚辈谈及长辈，绝不能直呼其名而得称字。至于平辈之间，为表示对对方的尊敬，也以称字的多。如西汉李陵《答苏武书》：“子卿足下，勤宣令德，策名清时。”子卿是苏武的字。
中国人的取字习俗从“五四”运动后走向衰退，原因是新文化运动对陈腐观念的冲击，人际交往中称名逐渐被人接受，新中国成立以来，取字习俗自然消亡了。
人一出生就要取名，是为了分别彼此，否则便无法以独立身份进入既有的社会秩序系统。对小孩直呼其名，不会有什么顾忌；但直呼成年人的名，便显得不够尊重，取字，正是为了解决这一问题。所以，古人的名，主要用于自称；古人的字，主要用于他称。当然，也不是说所有情况下都必须对人称字不称名，这要依对话双方的地位而定。彼此地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生、上级对下级，也可以称名而不称字，这样显得更亲切。如果说取名是为了分彼此，那么取字就是为了明尊卑。这是名与字功能的基本区别之一。
◆明代吴彬《孔子杏坛讲学图》
