[10] Fracasso，Riccardo. 1983. “Teratoscopy or Divination by Monsters：Being a Study on theWutsang shan-ching” Hanxue yanjiu 汉学研究 1.2：670-671；Nagahiro Toshio長広敏雄. 1969. “Kishinzū no keifu鬼神図の系譜” In Nagahiro 長広敏雄，Rikuchō jidai bijutsu no kenkyū六朝時代美術の研究，pp.105-141.Tokyo 東京：Bijutsu shuppansha 美術出版社：107-112.根据长广敏雄（Nagahiro）的说法，《山海经》中描述了成百上千种生物，但其中只有四种是吉物。
[11] Campany，Robert F. 1996b. Strange Writing：Anomaly Accounts in Early Medieval China. Albany：State University of New York Press：293-294.
[12] 《云笈七签》（道藏 1026）卷一〇〇纪传部纪一《轩辕本纪》，第19页上栏～下栏。这则传说最晚可追溯至4世纪早期，葛洪在当时写道，黄帝为完全掌握关于精怪的学问，将白泽的言语记了下来。参见王明撰《抱朴子内篇校释》极言卷一三，第219页。
[13] 《白泽图》。根据一份唐朝的文献目录，该文本最早有320则条目。参见Chen Pan陈磐. 1991. Gu chenwei yantao jiqi shulu jieti 古谶纬研讨及其书录解题.Taibei台北：“Guoli bianyiguan”“国立编译馆”：280。索安（Anna Seidel，Anna. 1987b. “Traces of Han Religion：In Funerary Texts Found in Tombs” In Dōkyōto shūkyō bunka 道教と宗教文化，pp.21-57. Ed. Akizuki Kan’ei秋月観暎.Tokyo 東京：Hirakawa shuppansha 平河出版社：28-29）认为《白泽图》是汉朝晚期的纬书。
[14] 《白泽精怪图》。该手稿有两份残卷被保留下来，一份存于大英博物馆（斯6261号），一份存于法国国家图书馆（伯2682号）。高国藩十分具有说服力地提出两份残卷原本属于同一份卷轴。关于《白泽精怪图》的研究，参见Gao Guofan高国藩. 1989. Dunhuang minsu xue 敦煌民俗学. Shanghai 上海：Shanghai wenyi chubanshe 上海文艺出版社：342-368；Rao Zongyi饶宗颐. 1969. “Ba Dunhuang ben Baize jingguai tu liang canjuan （P.2682，S.6261）跋敦煌本白泽精怪图两残卷” Taibei zhongyanyuan lishi yuyan yanjiusuo jikan 台北中研院历史语言研究所集刊 21.4：539-543；Chen Pan陈磐. 1991. Gu chenwei yantao jiqi shulu jieti 古谶纬研讨及其书录解题.Taibei台北：“Guoli bianyiguan”“国立编译馆”：273-292。
[15] 《白泽图》中多次提到这点。
[16] 《诘咎篇》的英文全文翻译见Harper，Donald. 1996. “Spellbinding” In Lopez，Donald S.，Jr.，ed. 1996. Religions of China in Practice. Princeton，N.J.：Princeton University Press：241-50。对这篇文本的研究参见Harper，Donald. 1985. “A Chinese Demonography of the Third CenturyB.C” Harvard Journal of Asiatic Studies 45.2：459-498；Liu Lexian刘乐贤. 1993. “Shuihudi Qinjian rishu ‘Jiejiu pian’ yanjiu睡虎地秦简日书《诘咎篇》研究” Kaogu xuebao 考古学报1993.4：435-454。
[17] 祁泰履（Kleeman，Terry F. 1994c. “Licentious Cults and Bloody Victuals：Standards of Religious Orthodoxy in Traditional China” Asia Major，4th series，7.1：231n35）发现，“精”最初指食物输送给人体的能量。合成词“精气”则指存在于实体中的无形生机。涉及精怪学问的精气与成形于汉代的中医顺势疗法中的精气，完全属于不同的概念。在医学领域，精气表示对某种特质的提纯，例如纯阳构成火之精气，纯阴则构成水之精气。参见Unschuld，Paul U. 1985. Medicine in China：A History of Ideas. Berkeley：University of California Press：110。
[18] 干宝：《新校搜神记》卷一九《五酉》，第148页。具有怀疑思辨精神的东汉哲学家王充（27年～约100年）的文字也说明了这种观点的普遍性：“一曰：鬼者，老物精也。夫物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。”参见刘盼遂撰《论衡集解》卷二二《订鬼第六十五》。
[19] 干宝：《新校搜神记》卷六《妖怪》，第41页。
[20] 干宝：《新校搜神记》卷一二《刀劳鬼》，第93页。
[21] 干宝：《新校搜神记》卷一二《傒囊》，第91页。马国翰将此条收录进了《白泽图》。
